善发布施之心

--节录自如何把《了凡四训》落实到生活中讲解系列
    (文中引用的古文均出自<安士全书>,看不懂可参考<安士全书>白话解)

先讲几个安士全书的典故。

一月布施（《法苑珠林》）
　　舍卫国有一贫家，施一穗蒲萄于比丘，比丘曰：“汝已一月施矣。”贫人曰：“吾止一穗耳，何言一月？”比丘曰：“此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不断，非一月何？”

这个例子，我们可以看出，同样是一穗蒲萄，用心不同，所种之因就不同，因为贫家一个月之内布施之念，使得他做了一个月的布施。而我们常人布施了一穗蒲萄就是一穗蒲萄，这里面有什么不同，就是心不同。果报没有说，但我们很清楚，可以知道，同样是布施一穗蒲萄，贫家得到的果报因为善用其心，最起码是常理布施一穗蒲萄的30倍以上！这是善用布施之心造福的例子。也就是告诉了我们，布施之事，或可偶断。布施之心，不可暂断。必其念念相续，方能培植菩提种子。这也是穷人可以做大福的例子。也是善用布施之心修福的例子。以物理学的角度来说，善用此心就象是三极管原理。我们的收音机、电视机为什么能把无形的电波变成声音、变成图像，就是通过三极管把接收过来的电波扩大，不断扩大，就变成了声音，变成了图像，三极管越好，声音越清楚，图像越清晰，要多大就有多大，要多清晰，就有多清晰。同样的道理，我们的心就象三极管一样，同样一件物体，同样一件事，我们善用其心，果报要多大，就有多大，要多殊胜就有多殊胜。

对这例子，我是这样落实的。证严法师要求弟子一个月如果要布施30元，不要一下子拿到寺庙来，而要每天布施1元，一个月下来30元。她老人家说“30元一下子布施，你就发一次心，分成30次，同样是30元，你却发了30次的布施之心”（原话的大意）证严法师给我很大的启示。我年纪轻轻，腰椎盘突出，医生给我说，那是不死的癌症，也就是说难以根治，但又会给生活造成很大的不便。而且在住院期间，目睹医生医德很差，当时就发心，将来有钱，要建一个义诊所，一个有医德的义诊所，以星星之火来形成原之势。但我哪有那么多钱啊？！怎么办。是等有钱再来办？那要等到多少世！好，我当下办。每天布施一元钱，作为义诊所的资金。我是这样做布施的。布施前，先洗澡，洗脸、刷牙、跑到佛前拜三拜，再忏悔一下自己业障深重，前世不修福，以致于今世想要修福都没钱修福，愿意每天布施一元，祈愿众生无疾苦，在苦难中能得闻佛法，并能早发菩提心，早成佛果。然后把一元钱放入自己设的功德箱中，再拜三拜，这样一元钱也就布施完了。我建议大家，也可以学我这样，你想布施，当下刚好没有机缘，可能是没有布施的对象，也可能是有布施对象，但没有足够的钱。那么你就可以象我这样布施。来慢慢地培养布施不断之心。

以上是指利用物的布施来善发布施之心。

下面讲利用我们的身心的布施来善发布施之心。

举一个安士全书的典故。

　　指上植福（《譬喻经》）
　　昔有长者，名阿鸠留，不信有后世。一日经过险道，三四日不见水草，适欲饿死，遇一树神，告之饥渴。树神即于指端，化出饮食，济其同伴。长者即问：“尊神有何福德，指能如是？”神言：“吾于迦叶佛时，本一贫人，恒于城门磨镜。见沙门乞食，必举右指，示其有斋之处，如是非一。故今生受用，皆赖此指。”长者心悟，大修布施，日饭多僧。后生第二天，为散华天人。
　　安士先生这样注释：［按］无智之人，有财不能作福。有智之人，无财亦能作福。能学树神之指，则他人之财，皆可为吾用矣。指示于人，福田从手而广。赞叹劝勉，福田从口而广。奔走效力，福田从足而广。自顾吾之耳目手足，无不可作福者。大矣哉！佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎？

这个例子，对我们如何用身心来善发布施之心有很大的启发。给我们三个启示：

一、懂得用身心布施，“则他人之财，皆可为吾用矣”。树神修福，用钱布施了吗？没有，他仅是用其手指告诉前来乞食的僧人，取斋之处，却得到了那么大的福报——饮食无忧。很多人提到布施，就想到钱，就会说自己没有钱，从这样典故中，树神用身布施，告诉我们无财亦可布施，果报也不差。再分析一下，僧人、树神、施主三者关系，比如施主今天要布施三碗饭。如果没有树神指引，三碗饭可能会没得布施，可能会坏掉而浪费。僧人可能得不到食物。因为树神从中指引，使得施与受的关系形成了。那么从另一个角度理解，树神不也布施了三碗饭吗？

我是这样落实的。学生时代没有钱布施，我看到莆田广化寺有一尊露天观音像很庄严。但第二年一见，被虫、苔藓所侵蚀，外部有点脏，我就发心每年要来洗观音像一次。当时我就这么想。虽然我没钱布施观音像。如果观音像的造价是10万元，不好好保养，可能寿命仅有10年，如果我能好好保护观音像，让其寿命再延长10年，我不也等同布施了10万元？！所以我每年都要跑到莆田广化寺洗观音像。

法宝、佛经，可以说我们每一个学佛弟子，家里都有一大堆佛书，而且大部分自己是没有看的。而又有很多佛弟子需要佛书而无处祈请。我就想，如果经书不流通，你布施了10万元的经书，效果发挥不出来，我如果能把经书流通起来，不也等同布施同样的钱吗？！我就发心要把经书流通起来，如果谁需要经书，找我，我就是挖地三尺也要找出来。不管刮大风，下大雨，或者太阳有多大，路途有多远，我都会及时去请经书，并交到需要者手中。下大雨，我还是在前往广化寺的路中，太阳很大，是夏季最热的几天，我还在中午时分，扛着一箱经书，上山到海印寺。最有代表性的是有一个师父要请一部《楞严经》，我可以在中午下班，赶紧搭车，到100公里的寺院请一部《楞严经》，然后再搭车回单位上班。我有晕车的毛病，要吃晕车药！

第二、明白一个因果。即“指示于人，福田从手而广。赞叹劝勉，福田从口而广。奔走效力，福田从足而广。”树神用指头修福，福田就从其手而广。我对此话深有体会。就象我，流通经书，要到处跑，如果有人要发心学佛，我就软磨硬泡，也要把他拉来见我师父，并经常为其出车费。当时我就想，我会有一部摩托车。因为我用脚力来修福，我的脚会因之而得福报，得便利。结果此心发出不久，我堂姐给了我一部摩托车。后来摩托车坏了，我又自己买了一部。坐了几年，感到做摩托车也很累，想我的福报不仅是一部摩托车，以后会有小车的。结果过了几年，我岳父给我买了一部价值29万的小汽车。——这真是奔走效力，福田从足而广啊！怎样理解福田从口而广呢？并不是单指你有好吃的！个人认为，这是说，如果你能赞叹劝勉，你做生意，你说话人家就会信，信了就会买；如果你是当官的，说话人家会听，手下就会听使唤。如果当官，手下人不听你的，你那个官当得很累，也不象官了。如果你是老师、教授，那么学生就会很多，并因你而出色等等！

第三，明白我们的耳目手足，无不可作福！

改造命运初期，看到同事都在做生意，都在买房子，心里有点慌，有点烦，对自己的前途十分迷茫，担心这样做是否能真的改造命运。所以我心里烦时，经常到寺庙扫地，洗厕所，这么一件简单的事，因为我的发心，扫地之事变成不简单了。怎么发。我扫地，是要扫除自己心中的烦恼，结果地扫完了，厕所洗完了，心里就十分欢喜，改造命运的信心又起来了。我扫地，洗厕所，是要让十方一切寺院都保持干净整洁，让十方到寺院修福的人都有一个干净的厕所解手。我要尽自己的努力让佛菩萨的道场干净！此心一发，扫地一事，变成了修心之事，变成修大福之事！后来，装修房子，我仅拿过几块砖头而已，别人要搞得瘦了好几斤，而我竟那么舒服。我就想，可能我曾扫地，洗厕所，这是为大众，果报就现前。

以前曾听过，宣化上人讲，我们诵经，身上会发白光。我在诵经时，就想，要认真诵经，让身上的白光造福大众等。

所以一件事，关键看你怎么发心。就象上周一位道友，他说他在学经忏时，一直学不会，他就说，他要认真学，一定要学会，他要为佛门争光，这也是善用其心的一个例子！

再说治病吧。我有个道友生病，给其生活和修学带来很大的麻烦。要如何善用其心呢？那我们要先明白一样事。身体生病问题是客观存在的！但，不是你病了，而是身体病了，这个要分清楚——你没有病！身体是什么，是诸多外缘作用在你身上的一个结合点。你仅是所有的外缘交错的一个动点！这个动点的表现形式就是你的身体！更明白一点，就是你的身体是一个工具，是工具病，而非你病了！而这个工具是用来让你行善，让你利益众生的，当然，也可以造恶！如果还不明白，再分析一下，身体根本不是你的，那是你父母给你的！进一步讲，那是诸多外缘作用在你身上的一个结合点。你仅是所有的外缘交错的一个动点！这个动点的表现形式就是你的身体！所以，你不是在治病，是在为十方一切众生修理工具！修理利益大众的工具！那么你在治病过程中，就念念为众生，就有功德了！！这一点，如果能想明白，病就好了很多！这就是在治病的过程中善发其心。

再举一个例子，有一位道友在做“无极限”的保健品，你就要发心，让所有吃了你的保健品的人，身心都健康，并能觉悟人生，这不就又善用其心了吗？

如果你没有什么布施，你还可以说，我用一天清静的身口意供养一切众生，供养一切佛菩萨。但此愿一发，你就要好好保持一天身口意的清静。

生活之中，处处在在，可能善用其心。关键在仁者善用！