尤注说：‘大人者不失其赤子之心。赤子之心即无思无虑点尘不染之心。如具此心则亦大人而已矣。’此处所说的大人，可以解释为佛菩萨。佛菩萨跟我们有什么差别呢？佛菩萨的心是清净的，是一尘不染的。‘尘’是什么？就是前面讲的物欲。物是一切的物相。‘欲’是欲望，是贪嗔痴，‘欲’是烦恼；五欲六尘，一执著心里面就产生欲望，就不清净，心地就为其染污。‘大人’是佛经里面讲的大丈夫，佛菩萨的本事就是心地永恒不染。物相有没有？物相有，这五欲六尘的相是有的。功夫要自己做，要在这里面训练著不染著，不染就是不起心动念。此地比喻赤子之心。‘赤子’是小孩，多大的小孩呢？两三个月的小孩，他对于一切物相不动心。在菩萨行里面有一种修行法，叫‘婴儿行’。

诸位顾名思义，就可以体会到，怎样修菩萨行呢？看那婴孩，你就学他。他不会说话，也不会攀缘，他对于一切境界的好丑，都不起分别心，这就叫赤子之心。所以赤子之心，讲老实话我们那一个没有呢？个个都是从这儿来的，可惜保持不住，年龄稍微大一点，赤子之心就丧失了。那真正是佛心，真正叫清净心，丧失了。“自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事”。

尤注说得好：‘狂夫欺慢。如何有入道因缘。多众自疑。竟忘却本来面目。’这两句话有责备、感叹的意思在。可见得我们本来不是凡夫、本来不是愚人，就是因为“高推圣境”，以为那是圣人的境界，我们做不到，真正是自暴自弃。就是自卑感所造成的，以为我们不如佛菩萨，甘心当凡夫，甘心情愿做个愚痴人，所以不肯奋发。因此随波逐流，遵循从事，我们看现前多数人，是在这个境界当中随业流转，当然是凡夫。对于这些人有什么方法来劝他回头呢？你要以佛法的理论来跟他讲，办不到。为什么呢？他以为那是佛菩萨的事情，我不敢当。这才不得已用另外一个办法，这个办法就是底下所讲的。

若告以过去现在未来三世因果。或善或恶。各有其报。

讲因果报应，他能接受，他就害怕了。这是佛度众生的一种善巧方便的法门。‘报应通三世’。三世是指过去、现在、未来。果报是通三世的，‘现在时期为至暂’。这是我们俗话讲的现世报，现世报时间不长，一生当中就能看得见的。‘过去未来时期则甚长’。有多生多劫种的因，现在果报现前了；或者是多生多劫种的因，我们现在还没有受报，未来世缘成熟才得果报，这种情形多的是。现在造的因，现在就受果报，这是现因现果；现在世造的因，来世受果报，这叫‘生报’；或者是现在世造的因，多生多劫以后再受报，这叫‘后报’。大家要明了，佛法里讲的三世因果，事、理说得非常透彻。可知三世因果主要是劝导中下根性的人，可以由此入道。

‘藏经中所载因果报应之事。往往有经多生多劫。而酬偿夙债者。’诸位要是查《藏经》，单找这些因果报应，也是相当难的一桩事情。为什么呢？这些事情散在诸经论中。古人把经论里的因果报应摘录出来，编成一本书，你只要看这本书，就把整个《大藏经》的因果报应都看到了。这部书的名字叫《经律异相》、《法苑珠林》，这两种书里面都是摘录编成的，只要看这两本书就都看到了。但是这两本书的份量都相当大。我们都想看。单是《法苑珠林》就有一百卷，份量差不多等于《华严经疏钞》，《经律异相》有五十卷。所以份量都相当的多，这是佛在经典里面讲三世因果的事。

‘身口意三。所作诸善诸不善业。缘熟时至。一一自食其报。报尽方休。’这几句话我们确实要牢记在心。身、口、意是指的三业。我们身、口、意天天在造，时时刻刻都在造，所造的业，有善、有恶。有非善非恶的无记业，善业与恶业都有果报。什么时候果报现前呢？缘熟时至。我们所造作的在阿赖耶识里留下业因，因变成果，当中要有缘。什么时候机缘成熟了，果报就现前，绝对不会没有报应的，换句话说，有因一定就有果。也许同学们要问，成佛以后还有没有果报呢？成了佛以后依然不免，释迦牟尼佛在世，示现三个月马麦之报，成了佛还要受果报。不过成佛受果报，或者已经证得阿罗汉以上的果位受果报，与我们受果报不同；我们受果报感受到苦，而他们受果报没有这个感受，为什么没有感受呢？他对于前因后果都明白。

举个例子来讲，我们不晓得因果报应，我们今天身上带的钱财被人偷了，心里很难过，很烦恼。这就是苦受。佛菩萨受果报，知道这是自己前世造作偷他的因，今天被他偷回去了，还他的债就没有事了，心里有乐受，没有苦受。一报还一报，清清楚楚。所以说，悟了以后，只有还债再不欠债。还一笔，心里就舒服一层，他愈来愈自在。心地确实是清净平等觉。

我们凡夫迷惑颠倒，一面还债一面又欠债。欠的比还的更多，永远还不尽，苦不堪言。这是举个比喻来说。所以说‘报尽方休’；报尽就是还完了。但是真正讲到‘休’，那是要般若智慧现前，才办得到。换句话说，自己不会再造业了。

古德给我们讲的：‘随缘消旧业，莫再造新殃’，随缘消业，消业就是还债，不再欠债了。心地真正到清净，一尘不染，这个时候，只有还债。随缘跟攀缘不同，‘随缘’是菩萨行，‘攀缘’是凡夫行。随缘就是普贤菩萨所讲的‘恒顺众生’，‘恒’就是永远是这个样子。永远都是顺著众生，这才能消得了业；你不能随顺，就动心了，动心就造业。所以要想不造业，就学著随缘不要攀缘。我们想做一桩善事，攀缘做一桩善事好不好呢？古人告诉我们说，‘好事不如无事’。无事，心地是清净的，你做一桩好事心不清净。可见得我们真要想做到心地清净，唯一的办法—要随缘不执著才能办得到。

‘众生障重欲深。昧却本明。’‘障’是讲业障。业障太重了，欲望太多了。所以本性里的智慧光明失掉了。‘逐妄造孽纷纷扰扰。无时无处不在迷境。处火坑而不觉。遇怨怼而不知。’火坑是指三界，三界六道就是火坑。如《法华经》所说的三界火宅，那有安稳处呢？遇怨怼而不知，误将怨家对头当做亲人。‘千秋长夜万劫沉沦。可怜亦可悲已。’

这是说众生相。不但指现前人道，还包括诸天在内的六道众生都是这个样子。所以因果报应是一切事实的现象，作用非常广大。对中、下程度人，讲因果报应的道理，容易体会容易接受。

则必畏恶果而断恶因。修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果。自可防护身口。洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中。常如面对帝天。不敢稍萌匪鄙之心。以自干罪戾也已。

我们读了这一段文字，知道修道先决的条件，要深信因果，他才肯认真修行。如果拨无因果，根本就不相信因果报应，那就没有办法了。讲高深的理论他不懂，不能接受—他以为那是佛菩萨的事情，凡夫办不到。那么讲浅一点的呢？因果报应他又不相信，他以为是神话。这样的人佛菩萨也没有法子度他，在佛经里，称为‘一阐提’。‘一阐提’就是没有善根的人。

如果你不想得恶果报，那么你必须先断恶因；不造恶因，当然就不遭受恶的果报。试问那一个人不希望好的果报呢？好的果报从那里来？由善因来。可见得我们要想离开不好的果报，得到如意的果报，就必须要懂得断恶修善才能获得。断恶修善的重点在身、口、意三业，因为造善、造恶，都离不开身、口、意三业。‘身口意三业。简言之。各各都能为十善业及相反之十不善业。详大乘戒律中之《十善业道经》。’

这里举出修行的纲领。众生身、口、意种种造作无量无边。佛将我们身、口、意的造作，归纳为十大纲领。所谓身三、口四、意三。称之谓十善业道。‘身三’是身体的造作，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身的三善业。‘口四’是言论四种造作，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，这是口的四种善业。‘意三’就是心里三类念头，不贪、不嗔、不痴，这叫做意的三善业。这就是《十善业道经》里所讲的，十种善业的功德果报。十善业反过来就叫做十恶业。

这是佛为众生指出善恶的标准。我们身、口、意，一动念、一造作，就要想到这十条。我所造的是属于善业、还是属于恶业呢？那么善恶的果报自然就明了了。佛菩萨以这样的法门，来接引中下根性的众生，入菩提大道。 

所以断恶修善是大乘佛法里的根本法门，无上菩提就是建立在这个基础上的。我们如果深信因果，深信报应，就可以入大乘之门了。

“既知因果，自可防护身口，洗心涤虑”。‘心’就是意，你对于身口意三业，自自然然懂得防护了。换一句话说你就知道改过修善。“虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天”。

‘君子戒谨恐惧。虽处暗室中。觉（也好像是）十目所视。十手所指。常若有多人监视然。常存明明在上鉴察不爽意。’古代的中国人，对于天非常的尊敬。民间所称的玉皇大帝，佛门称为忉利天王。‘帝天’，如同对玉皇大帝四天王一样。“不敢稍萌匪鄙之心”。‘匪同非、鄙同丑’。不敢稍存非理之心，不敢稍存丑恶之念。当然就也不敢做恶事，这才能断恶业。

“以自干罪戾也已矣”。‘干’是干犯。‘戾’就是罪过，就是常如面对帝天，面对大家，不敢故意造作恶业。

此大觉世尊。普令一切上中下根。致知诚意。正心修身之大法也。

大圣大贤、佛菩萨度众生，也不舍弃这个法门。这个法门对于中下根性的人很有效，上根利智，也不例外。上根利智通常讲，偏在心性的理论上，后面有两句话说得好—‘善谈心性者，必不弃离因果’。这是对上根利智的人讲的。所以上根人没有不相信的，他的信心比中下根性的人要坚固得多了。为什么呢？他懂得这个道理。所以他的修行必然是如法的。

尤注说：‘大觉究竟真空实相。彻底尽源。更无遮障之谓。’‘大觉’，是指佛。‘究竟真空实相’，‘究’是穷究，‘竟’是毕竟，圆满的意思。对于真空实相的理体。‘彻底尽源，更无遮障之谓’，这是大觉。这是从大乘佛果上讲的。

‘凡夫不觉悟。声闻自觉不觉他。菩萨自觉亦觉他。但功行未圆满。’这是说明佛、凡夫、小乘菩萨之所以不同处。‘惟诸佛如来自觉觉他皆圆满。故独称之为大觉。世尊乃佛之尊号。以佛具足万德。为一切世界所尊奉。故曰世尊。’佛为究竟圆满之大觉，为一切世间所尊敬。他以圆满大智，教化众生，普遍令一切上中下根，致知、诚意、正心、修身之大法，就是深信因果，断恶修善的法门。

然狂者畏其拘束。谓为著相。愚者防己愧怍。谓为渺茫。除此二种人。有谁不信受。

这是说，那些没有善根、拨无因果的人，你给他讲深讲浅都不能接受。我们现在要反过来问，别人接受不接受与我们自己不相干。他做佛，他做他的佛，他堕地狱，他堕他的地狱，与我无关。问题是自己怎样？这才是接受佛度化的真正紧要处。所以佛所讲的一切经论，必须看作是为我一个人讲的；佛所制定的戒律，是教给我一个人修的，与别人无关，我们要这样的直下承当，才能够得益，才不致于造业。要是不能这样直下承当，常看某人破了戒，某人做了坏事，你口里讲这些话，就是口的恶业。你意动了这个念头，是意的恶业，外面境界一动就在那里造恶业，这叫迷，这就是不觉悟。须知外面善与恶与我们不相干。我应当怎样呢？‘如如不动、了了分明’。了了分明是不迷，如如不动是不造业。心地清净不染，不为外面境界所动摇，这才叫做会修行。这两句话很要紧，我们要常常检点反省。

‘狂者’，是指狂慧之人。所谓狂慧，多半是指世间聪明智慧的人，世智辩聪者。这一类的人对于佛的经典非常喜欢，认为这是哲学，很有道理。可是一提到戒律，孔夫子的礼教，他就不愿接受。戒律比礼教还严格。以为这是不合时宜的生活教条，又何必学它，学它的理论就好。这样的人，也大有人在，总是自以为聪明，认为戒律是三千年前，外国人的生活规范，我们何必要遵守？佛经的道理不错，我们可以学学、可以看看，戒律用不著，三代之礼都不同，何况是外国的古礼。我们是现代人，何必要学古时候的礼节呢？现代人见面最敬礼是三鞠躬，我们何必还要跪地顶礼呢？这即是狂者。以为戒律是约束我们、拘束我们的。反而说那些持戒的人著相。《金刚经》里讲破相，要离相修行，何必执著戒律，死在戒相之下，有没有真正死在戒相之下呢？真有！不是没有。但是对于那些持戒的人，也未必完全都著相，里面还有极高明的人，他不著相修一切善。

释迦牟尼佛的弟子，有许多是古佛再来的，绝大多数都是明心见性的人。他为什么还要斤斤在戒相上计较呢？那是唱戏表演给我们看的。换句话说，我们还没有明心见性，著相修行对现前有好处。诸恶莫作，众善奉行。纵然不能成佛作祖，绝不会堕三恶道，不受恶的果报，这有什么不好呢？所以不可被那些狂慧之言所蒙蔽，也认为似是而非的理论很有道理，就把戒律看轻了，这是错误的。这是第一类人。第二类人，是他自己亏心事做多了，心里有鬼，“愚者防己愧怍，谓为渺茫”，他不敢提戒律，一提戒律，就觉得自己一身都是罪过。但在表面上又不好意思说，说了难为情。因此一谈到戒律，就说善恶果报之事渺茫，不足凭信。这个论调与前面不太一样、意思是一样的。都是不能够接受，而不肯断恶修善，这都是护短，自己有毛病、有短处，而不知悔改。祖师给我们讲：除了狂、愚这两种人之外，有谁不信受呢？那一个人不相信因果报应呢？

‘人惟苦不知愧耻耳。知愧便不敢遂过。知耻便不敢因循。有愧耻之心。即为其人入道因缘。’

尤注在此说的愧耻心，就是佛法讲的惭愧。有惭愧心的人，就有入道的因缘。换句话说，不知道惭愧的人，入道就很难。至于因果问题，下文引梦东襌师的两句话，说得非常之好。

故梦东云。善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明夫心性。此理势所必然也。

梦东禅师此言，是说一个真正有智慧的人，上根利智，他绝对不会不相信因果报应的。就是中下根性，能够深信因果报应，他将来一定能明白心性之学，与上上根相同。换句话说，他也能明心见性，也能成佛作祖。小注有梦东禅师简略的介绍。梦东大师的集子，也流通相当的广。

印祖引用梦东禅师这两句话，非常的重要。实际上就是祖师开导我们，学大乘佛法的人，乃至于到佛法的最上乘，也不能离开‘因果’。

“善谈心性者”，这是指禅宗的大德，所谓是‘不立文字，直指人心’。这在大乘法里是最上乘者。禅师说这一句话，并不是没有依据。我们在《藏经》里面可以去考察得到，历代一些祖师大德们的语录，确实是这样的。凡是真善知识，绝对不会背弃因果的。我们以近代，虚云老和尚来说，有不少同修看过虚云老和尚的《法汇》，但是老和尚在圆寂前的两、三年，也就是最后的遗教—《方便开示录》，自始至终都是教我们注重因果的道理。念佛求生净土。

尤注说：‘梦东禅师为前清乾嘉间法门第一人。’干、嘉是指的年代—乾隆、嘉庆年代的人。法门中第一人，这是推崇他。在当时佛教里是一代的高僧。他本来是禅宗的祖师、禅宗的大德。他以禅宗祖师的身分，大力的弘扬净土。因为净土法门才是真正的三根普被、利钝兼收。‘晚年退休。直隶怀柔县红螺山资福寺。莲风大扇。遐迩向化（遐迩是远近）。道俗归心。迄今净因广植。法门中咸推红螺寺。为中国黄河以北。第一念佛道场。有《彻悟禅师语录》（彻悟禅师就是梦东禅师）刊行于世。言言金石字字牟尼。今日方便摄心之化。流布益广。师之宏法功德无有限量矣。’

彻悟（梦东）禅师也是净宗的一代祖师，确确实实对于净宗贡献很大。北方之有念佛法门，是他老人家一个人提倡弘扬。犹如晚近印光大师，在苏州灵岩山的道场一样。这两句话，非常有名：“善谈心性者，必不弃离于因果”。

‘过去所造为因。现在所受为果。现在所造为因。未来所受为果。’这四句话是告诉我们因果通三世。故菩萨畏之。

尤注说：‘苦乐因果皆由自心之所感。十方三际一切事相无一不发生于瞥尔妄动之生灭心中。亦无不消除于本来清净之真如心中。一毫端上纳尽华藏世界。事相无量无一而非因果。无量因果无一不出之于心性。心性不易见。即可借因果以见之。’

这是将因果与心性的道理，讲到了极处。心性是讲‘体’，而因果是讲‘相与用’。在《十四讲表》里说的体、相、用。所谓体，就是讲心性，心性是十法界依正庄严的本体。因与果，就是十法界依正庄严的相、用。这个关系怎么能分开呢？如果要真正懂得其中的关系，就晓得心性与因果是一而二、二而一，一体之两面。

修持若是偏重在心性上，不谈因果、不理会因果。则心性的道理也不能透彻，这是必然的，因为理与事是分不开的。如果我们真正要在理性上通达，事相上绝不能舍弃。这一句话是对上根利智的人讲的，下面一句合起来看则是三根普被。我们没有那么高的天分，顿悟明白心性的道理确实不容易。但是我们从事相上下手，可以说人人皆有分。我们都读过《弥陀经》。《弥陀经》的极则就是说心性的道理。但是带业往生的事相，完全是因果感应。阿弥陀佛在因中发的愿是‘因’，现在修成极乐世界是‘果’。我们现在深信净土法门，发愿求生是‘因’；将来报身尽了的时候，阿弥

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