彼既丈夫我亦尔。何可自轻而退屈。

‘彼’是指袁了凡。这一段都是讲袁了凡先生的事，以及像袁了凡一样的人。他们能认真的修学，断恶修善，改造自己的命运，能做得到成佛作祖。我们为什么要自轻？为什么要自卑呢？他能做得到，我们也能做得到。

尤注说：‘彼丈夫我亦丈夫。彼能是我岂不能是。然则自暴自弃者。实等于自杀耳。’

我们要回头来想想自己，是不是自暴自弃？如果不能效法前贤，就是自暴自弃。换一句话说，我们要不能在三年之内把命运改转过来，就是自暴自弃。万万不要贡高我慢，万万不要抬高自己，要好好的想一想，我们能比得了谁呢？文章到此是一段。这是拿袁了凡居士，一生的行持，来勉励我们。下面再细说断恶修善的要领。

或问格物乃穷尽天下事物之理。致知乃推极吾之知识。必使一一晓了也。何得以人欲为物。真知为知。克治显现。为格致乎。

这是假设一个疑问，说或者有人这么问。儒家常讲的格物致知，物是讲的“天下事物之理”；格、当穷尽讲。我们要研求一切事物、一切万法的道理，这叫格物。致知是推展我们的知识学问，使我们对一切法样样都能够明了，这叫格物致知。这跟前面大师所讲的不一样。前面大师所讲的是以人欲为物，以本性里的真智慧显现出来为知。而以去妄克欲之内功显现，称做格物致知。

答曰。诚与明德。皆约自心之本体而言。名虽有二。体本唯一也。

这是印祖在这一篇一开端，就把修学的因果提示出来了。后面的文章，不外乎是发挥这个道理而已。圣贤之道就在诚与明。这两个字在前面讲得很详细，现在不必再说了。诚与明都是讲我们自己真心本体。□

尤注说：‘诚即惟真无妄之性德。明德即一真湛然之心体。’所以诚与明都是从本性上说的，本性的理体、本性的作用，用这两个字来形容，来解释。那么诚与明，在名字上讲的是两个字，体上是一个。

知与意心。兼约自心之体用而言。实则即三而一也。

前面讲格物致知，知、意、心这三个名词，也是从真心理体上说的，诚、明是从两方面说的，知、心、意是从三方面说的。三即是一，一即是三。说是有三，体是一个，那么晓得一而三，三而一了。

格致诚正明五者。皆约闲邪存诚返妄归真而言。

两方面三方面，综合起来还不是一桩事情吗？此指明明德之明与诚明之明。“皆约闲邪存诚，返妄归真而言”。什么叫做闲邪存诚？‘闲’是防范的意思。闲邪就是防范邪思、邪知、邪见，我们先要预防。你常常能够提起警觉心，预防邪知邪见不让它侵入，你才能做到诚明的功夫。诚明为什么失掉？就是邪知邪见侵入了。

其检点省察造诣功夫。明为总纲。格致诚正。乃别目耳。

讲到做功夫，关系到我们日常修持的事情了，检点、省察、造诣。‘造诣全神灌注不到不罢意。’

修行一定要成功。从那里做起？明是总纲，明就是真智慧。诸位想想看，世出世间法都是以真智慧为基础，而不是以聪明。世间的聪明与真实智慧不一样，这是千万要把它分别清楚。佛说世间聪明是八难之一—世智辩聪。世智辩聪与真智慧的拣别在那里？应知世智辩聪是有分别、有执著的；真智慧是没有分别、没有执著。作用看起来一样，用心不一样，作用受用也不一样。一个是从分别心生出来的，一个是从无分别心生出来的。

佛经确实是智慧，真智慧。我们现在念佛经，为什么我们真智慧不能现前？那就是我们仍用世智辩聪来读佛经，所以把佛经也变成世智辩聪了，不但不会开智慧，开不了悟，成就不了。几时我们心清净了，用无分别心来读经，来听经，一看就开悟了。换一句话说，那些开悟的人，会用功的人，我们跟他用的方法似是一样，而用心则全不一样。人家念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪。我们念八十万句阿弥陀佛也消不了一个罪业。他念的南无阿弥陀佛，我们也念的南无阿弥陀佛，为什么效果不一样？人家是以无分别心，真心念的。我们是攀缘心、分别心、杂乱心、希求心、悭吝心，乱七八糟的心在念，怎么会一样呢？当然不相同。如果有人问学佛有什么秘诀？很简单，秘诀就是于一切法当中无心。你在一切法里有心就不行，你一分一毫也入不进去。

我们细看佛菩萨日常生活形式与我们没有什么分别。《金刚经》表现得尤其明白。释迦牟尼佛发起般若大经，在穿衣吃饭，日常生活当中发起。我们那一个人那一天不穿衣？那一天不吃饭？人家穿衣吃饭，是证无上菩提。我们穿衣吃饭，是造生死根本。那怎么会一样呢？这就是说明了事是一样心不一样。他穿衣吃饭没有心，我们穿衣吃饭有心。穿一件衣服，要讲究什么质料？什么样式？吃饭要适合口味，要挑挑点点的。这就是生死根本。

诸位想想看，我们穿衣吃饭是不是攀缘，佛菩萨穿衣吃饭是随缘。古德说得好，‘随缘消旧业，莫再造新殃’。怎样是造新殃？攀缘就造新殃，随缘就不造新殃。所以大家时常要记住，十大愿王之随喜功德、恒顺众生，是等觉菩萨给我们说的话，修行必须依真智慧为总纲。下面的细目，一一都是以智慧为根本，这就是佛法。如果没有真智慧做总纲，则所修的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都是世间法。

若是依真实慧随缘，一一法皆是佛法。穿衣吃饭都是佛法，待人接物也是佛法。若用攀缘心，则天天念经、拜佛，弘法利生都是世间法，都是生死根本。用攀缘心弘法利生，依然是生死根本。确实是生死根本，只在人天里修一点痴福而已。

此处所讲的句句真实。如果在日常生活当中会用随缘，而不用攀缘。则你行的就是‘菩萨道’，修的就是‘无上菩提’。即是古人所说‘一切法皆是佛法’！如果法法攀缘，则一切法皆非佛法。祖师这几句话的意思很深，希望我们能依照《了凡四训》来修行，事相上要照这样做。再用随缘的心，那就是行菩萨道，《了凡四训》变成无上醍醐。本来是世间的福报，结果一变，变成出世间无漏的福报。这真是不可思议。所以这一句非常的重要，格物、诚意、正心，是修行的别目。

修身。正心。诚意。致知。皆所以明明德也。

这些功夫有深浅，有次第、有目的。其目标是一致的，都是要恢复我们的明德。

倘自心本有之真知。为物欲所蔽。则意不诚而心不正矣。 

我们的‘意’为什么不诚？‘心’为什么不得其正？就是五欲六尘在面前，我们做不了主，被它牵著走了。换一句话说，五欲六尘是你的主人。你是它的奴隶，它叫你干什么，你就得干什么，自己没有一点自由，身不由己，为境所转。所以意不能诚，心也不得其正。还是刚才一句老话，心离不开攀缘，所以心被境界牵著走，做不了主宰。随缘就做得主了，不被境界牵走，在万物当中自己作主，这才是诚意正心。见到好吃的，就想把它得到，心就被贪欲境界牵著走；见到好玩的，也想得到，心被好玩的境界牵著走。心那里会有诚？那里会有正呢？甚至于此地有一部很好的经书，我们看了很喜欢，也想得到，这心被佛经牵著走了，心还是不诚，还是不正。为什么呢？佛经还是一物。见到释迦牟尼佛来了，三十二相八十种好，心里要是欢喜高兴得不得了，马上顶礼膜拜，你还是博地凡夫，被释迦牟尼佛的幻相，牵著鼻子走。‘凡所有相皆是虚妄’，禅家说‘佛来斩佛，魔来斩魔’。道理在那里？不被他牵著走，心里头一尘不染。实在给诸位说，要是动一念，佛来我斩他，魔来我斩他，还是被牵著走。既然碍不了事的时候，你斩他干什么？动一念就是攀缘。

请细细想想这个味道，我们还想真正学佛，真正培养自己圆顿的根性，要从那里修练起呢？要从万境上不动心练起。也就是说六根接触六尘的时候，像《楞严经》所谓的：用根不用识。根不会用，用识也不妨，不要用心所。我用心王不用心所，这也就很了不起了，那跟明心见性，就隔一张纸而已，很接近。可是我们现前六根接触六尘境界，真性不会用，心王也不会用，心所当家。展开《百法明门》，五十一个心所当了家。五十一个心所做主宰，所以是处处攀缘，时时攀缘，念念攀缘；无时无刻不在那里造罪业。那一天才能离得了轮回？那一天才能得到解脱呢？纵然是修福，未必是真福，怎么说不是真福呢？我们对于什么叫做福？什么叫做罪？实在是分不清楚。

往往把罪当做福，把恶当做善，把邪当做正，自己搞不清楚，还以为做了很多好事，这是愚痴，这是无明。我们举一个例子来讲，外面邪教很多，拜神、拜鬼的也叫菩萨。有些庙祝来找你化缘，土地菩萨像坏了，请你发发心来修补来修庙。你出了财力，以为做了一桩功德，殊不知那是邪神邪鬼。你出钱帮助他作怪，他造作罪业，他是主犯你是从犯。你自己还以为是做了功德，实际上已经造大罪业了。这是邪正、是非不明。《楞严经》说得尤其好，末法时期邪师说法如恒河沙。这是讲我们佛门里面邪正不分、善恶不辨。佛门以外我们容易辨别，佛门里面不容易辨别。要是没有智慧，没有明德，往往自己以为修很多功德与福报。将来报尽之时，到阎王老子那里，一算帐都是罪业。自己还不肯承认。几时才能觉悟呢？所以这一段特别注重在智慧上。是教我们转世间有漏的福报，而成就出世无漏的福德。无漏福德是无量无边，有漏的福报很有限。这是印祖在序文里大慈大悲，开导我们学袁了凡。要把心境转过来，把世间福转变为出世间无量的大福。这是祖师这一篇序文，立意之所在。

若能格而除之。则是慧风扫荡障云尽。心月孤圆朗中天矣。

断恶修善的方法，祖师开导我们：‘明’为总纲。明就是‘智慧’。如果智慧不能现前，再好的方法，还是有问题。智慧不能现前，总而言之，免不了盲修瞎练。这是对学无上菩提而言。菩萨六度中，如果没有‘般若’，其余的五度从‘布施’到‘禅定’，皆是人天有漏福报。修行的目的是要明心见性、要成佛作祖。而其结果，还是在人、天两道享福，这就是自己路子走错了，所以说是盲修瞎练。

假使我们修学的目标是求人天福报，般若智慧就不会现前。福报能不能得到呢？也未必能得到。我们读完《了凡四训》之后，也许就明白了。道理就在我们凡夫对邪正、善恶、是非，很难辨别。人天福报是要断恶修善才能获得。也许我们自己以为修的是善，断的是恶，殊不知事实恰恰相反；断的是善，修的是恶，将来的果报就不堪设想。所以这一层，我们一定要认识清楚，然后才能改造自己的命运。我们在序文里面看得很清楚，皆是指导我们智慧第一。为什么呢？明为总纲。

从格物、致知、诚意、正心，乃至于修身、齐家，这一套都是方法。此地讲得很清楚，首先我们要做的，就是要把物欲格除。换句话说，我们要做的第一桩事，也就是修行的根本。大根大本是什么呢？先在境界里面学不动心。在一切境界之中，将自己的贪、嗔、痴、慢断除，这就是‘格物’。要从心地格除物欲，只要你做到这一步，你本有的般若智慧就透出来了，纵然不能全部透出来，透出一分就很难得。为什么呢？这一分是真智慧，从此以后有智慧，做为我们修证无上菩提的基础，一切的修为皆得其正，他怎么会不成就呢？所以祖师在这里引用古人两句话教导我们，这两句偈是：

“慧风扫荡障云尽”，‘障’就是五欲六尘障碍自性智慧德能。好像云彩障碍阳光，智慧比喻大风，把云彩吹走，障碍没有了，智慧一透出来障碍就没有了。

“心月孤圆朗中天”，这句容易懂。明月中天，才能将一切事物真相照得清清楚楚。

此圣人示人从泛至切。从疏至亲之决定次序也。

这是自古以来，佛、菩萨、祖师大德们教人修行的次第，千万不可疏忽。我们修行功夫不得力，研教之所以不开悟，就是把顺序弄错了，所以路走不通，越走越艰难。到后来多少同修们，连信心都丧失了。原因就是没有按照祖师指导的顺序。换句话说我们将纲目颠倒了，乱了头绪了。印祖在此地，把我们向来修学的毛病给我们点破，指出一条道路来让我们走，确实古德是如此。

“从泛至切”，‘泛’是泛泛，慢慢走上切实。

“从疏至亲”，‘疏’是疏远，‘亲’是亲切。这是一定的次序，不容忽视。

若穷尽天下事物之理。俾吾心知识悉皆明了。方能诚意者。则唯博览群书。遍游天下之人。方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者。纵有纯厚天资。于诚意正心。皆无其分。况其下焉者哉。有是理乎。

这一段话说得很好，就是说明‘格物’的大意。一般人把格物讲错了。错认‘格物’就是要研究天下万物的道理。换句话说，就是我们常讲的博学多闻。博学多闻毕竟是少数人，这样说起来，成圣成贤只有少数人有分。佛在经中所说的：‘一切众生皆有佛性，一切众生皆当成佛’，那大多数人都没有这个希望了？所以祖师在这里说得非常明白，‘格’是格除的意思，‘物’是物欲。你要懂得这个讲法，我就是不认识字，没有念过书，格物致知也能做得到。可见得圣人之法乃是人人有分，不一定要博学多闻的大学问家，他们才有分；不认识字的人也有分，没有念过书的同样可以做圣做贤、可以成佛做祖，这就是把这道理说明白了。

假如是要“穷尽天下事物之理”，这是过去一般人解释‘格物’的说法。格物致知而后才能做到诚意正心。照这个讲法，只有博览群书。博览群书还不行，还得要遍游天下。所谓是读万卷书行万里路，这种人可以够得上格物致知的条件，确实有很多人有这种误会。这种说法我们细细想一想，不是圣人说的。圣人的意思，这个‘格’确确实实是‘格除’的意思，唯有格除物欲，我们清净心才能现前，清净心中自生智慧。

诸位读《六祖坛经》，你看六祖大师对忍大师讲：‘惠能心中常生智慧。’他一个字也不认识，他心里面生智慧。他为什么生智慧呢？就是他将格物的功夫做得很深，离相离念，心地清净，所以他心里生智慧。我们凡夫所以不能生智慧，智慧不能现前，就是被物欲所盖覆住了。物欲盖得愈多，往外面透的智慧就愈少。物欲盖得愈薄，透的智慧就愈多。无论是透的智慧多少，我们都是为物欲所障碍了。凡夫、小乘、权教菩萨皆不例外。到什么时候物欲（贪嗔痴）真正从心地里面断除；就是世间万法，乃至于出世间的佛法，你做到了一尘不染，佛菩萨在你面前，你的心地也如如不动了。这个时候，才可以说格物的功夫到家。为什么呢？本性里面的真智慧，毫无障碍地透出来，这是我们应当要明白的。序文里面所讲的纯厚的天资，就是佛经里面常讲的善根深厚。《弥陀经》里面讲的多善根、多福德的意思。

《弥陀经》里面讲，不可以少善根、福德、因缘、得生彼国，所以一定要深厚的善根、福德、因缘。只要心地纯厚，这种人修道，比那些世智辩聪要容易得多。所以对于诚意、正心、格物、致知的功夫，这些人比世间那些有学问，博学多闻，行万里路的反而来得快，来得踏实，绝不是没有分。这一段话，是印祖从反面给我们说的。

然不深穷理之士。与无知无识之人。若闻理性。多皆高推圣境。自处凡愚。不肯奋发勉励。遵循从事。

这里面也说这些毛病，我们细心观察这些毛病，确实是很多。‘穷’是追寻究竟，直穷到底之意。这就是对于理论的探讨，应当要追根究底。宇宙人生的真相，我们一定要彻底的明了，这是有智慧的人。“与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境”。

这两种人：一种人对于理性没有深究，确实是很多；一种是无知无识的人。这两种人，我们要是跟他谈到理性，宇宙人生的大道，讲到佛性，讲到佛法。他往往不敢承当。以为那是佛菩萨才能做到，我是凡夫怎么能做到？“高推圣境”，实际情况还没有搞清楚，自己

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