【嘉言】

明朝的莲池大师，曾经作了一篇戒杀的文章劝化世人，他说：‘每个人都爱护自己的生命，而动物也是一样的贪生怕死；所以怎么可以杀它们的身体，来满足我们的口腹之欲呢？杀生的时候，或是用利刀剖开了它们的肚子，或是用尖刀刺穿了它们的内脏；或是剥它们的皮，或是刮它们的鳞；或是割断了它们的喉咙，或是劈开了它们的外壳；或是用滚汤活活的煎煮鳖鳝，或是用盐酒生腌了螃蟹和虾子。可怜啊！它们遭受到如此大的痛苦，却是无处可以伸冤啊！而且这种的极苦，实在是难以忍受啊！人们造下了残杀生灵这种弥天的罪业，与被他们所杀害的生灵，因此而结下了万世的血海深仇。一旦无常到来，就要立即堕入地狱，在地狱中受到镬汤、炉炭、刀山、剑树、种种的苦刑啊！等到地狱的罪苦受完了之后，仍然必须要投生作畜生，来偿还以往杀生食肉的命债啊！还完了命债，再投生为人；则是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的劝导大家要戒杀；并且更要随著自己的能力来放生，加持念佛，这样不但可以增加自己的福德，也必定能够随著自己的愿望往生极乐世界；永远脱离了六道轮回的苦海，普度众生，功德无量啊！’

忠孝。

【解释】

为人臣子的，必须要尽忠；为人子女的，必须要尽孝。

【分析】

臣尽忠，子尽孝，乃是天理的常规，也是人伦的根本。假使为人臣子的不忠，则君王对臣子还有什么期望呢？为人子女的若是不孝，则父母对子女还有什么指望呢？要知道不忠不孝，连畜生禽兽都不如，怎么可以称为人呢？

人虽然可以修成仙，但是必须要经过长久积功累德的修持；惟有至忠大孝的人，今天死了，明天就可以生到天界。一般人都知道忠孝为臣子的大节，岂知忠孝更是为超升到天界的根本原因啊！

孝子必须先要安定国家，因为国家安定了，家庭才能够安定；而家庭安定了，孝子才能够实行孝道啊！所以古人求忠臣，必定是在孝子之门求到的啊！而忠孝若是能够两全的话，方才是做人最高的德性；然而也有忠孝不能够同时尽到的；所以必须要分别的讨论，这样才能使得大家知道，可以随著个人情况的不同，而尽自己的心了。

所谓忠，就是尽心而无欺的意思。凡是人类的伦理所在，例如属下服事长官，晚辈奉事长辈，或是平辈朋友间的交往处事、待人接物，都应该要尽心而无欺；而这忠的道理，则专门属于为人臣子，或部属的；因为父子兄弟夫妇的关系，人人都自然知道应该要互相的敬爱；至于君臣的关系，则是道义相结合的；一般的常人，容易在这个地方上产生茍且的现象，而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位、权势、恩怨、名誉这五种。想到了自身的家庭和官位，多是平庸之人，那么所产生坏的影响还小些；而玩权弄势的念头，多是出自奸臣，那么就会关系到天下国家的利害了；而这些奸臣，最后也是害到了自己，例如李林甫、杨国忠、秦桧等人。至于是为了恩怨名誉，虽然是世间号称君子的人，也是在所难免；这就是唐、宋以来，朋党之祸的原因啊！

【嘉言】

于铁樵先生说：‘老百姓所以能够安居乐业过著太平的日子，这全都是靠国家军队和警察保护啊！试想一个地方，如果没有国家军队和警察的保护，则一定是盗贼横行，烧杀抢夺；老百姓的生命财产，岂不是危在旦夕，朝不保暮吗？所以只要想到这点，那么就是贩夫走卒，也都是时时刻刻受到了国家的保护啊！因此每一个人都应当随著自己的本分对国家尽忠，更何况是读书做官领国家薪水的人，若不认识这个忠字，就实在是太惭愧了啊！’

故事一：

唐朝的名臣魏征，有胆量、有谋略，善于挽回君王所做不恰当的决定。无论大事小事，只要皇帝不对，魏征一定是毫不留情苦苦的劝谏；纵然皇帝非常的生气，魏征仍然是不肯停止。有一次，唐太宗得到了一只很好的鹞子，非常的喜爱，经常把鹞子放在自己的手臂上立著。有一次，看到魏征来了，怕他看见，就赶紧把鹞子藏在怀里；魏征心里有数，向太宗奏事的时候，就故意的拖延时间，鹞子因此而闷死在唐太宗的怀里。（这是因为魏征不想唐太宗玩物丧志，有损君威的缘故，就用这种方法劝谏。）后来文德皇后过世，唐太宗对皇后思念不已，就在御花园里建造了一层楼，以便眺望皇后的陵墓；并且请魏征一同登楼，也叫魏征眺望皇后的陵墓；魏征仔细的看了半天就说：‘陛下！我的年纪大了，眼睛也花了，看不到啊！’唐太宗就用手指给他看。魏征说：‘我以为陛下若是能够望祖宗的献陵，和望皇后的昭陵一样，那么我就能够看到皇后的昭陵了！’唐太宗听了之后，感动的流泪，就把这座层楼拆掉，不再登楼眺望昭陵了。魏征劝太宗偃武修文，停止军事的发展，加强文化教育；这样中国安定了，四方的夷人，自然就会归顺臣服，用不著用武力去征服他们了。太宗就采用魏征的建议，果然产生了很大的效果，这都是魏征忠于朝廷的事迹。而魏征的第五代孙子，叫魏□，非常的优秀，做到了宰相。

故事二：

宋朝的司马温公为宰相，勤政爱民，以身徇国，由于过度的劳累，已是有病在身；而当时王安石所立下的青苗、免役、将官的恶法，仍然尚未废除，西夏国也未投降于宋朝；司马光因而感叹的说：‘这四害还没有除掉，我是死都不瞑目啊！’来探病的客人，见到他的身体渐渐的消瘦，就引了诸葛孔明‘食小事繁，命不长久’的前例，提醒司马光要引以为戒啊！司马光则回答说：‘生死有命，无需挂虑。’反而更认真的处理公务；后来病得愈来愈严重，意识已经有些不清醒了，仍然念念不忘朝廷天下的事情，就是连梦中所讲的话，也都是朝廷天下的大事啊！

故事三：

魏高宗告诉群臣说：‘对待君王，应该就像对自己的父亲一样的尊敬；父亲有了过失，做儿子的，是不会写出来给大众知道来劝谏父亲的；而会在私下别人看不到的地方劝谏父亲，这样做的目的，就是为了不要彰显出父亲的过失啊！例如高允在朕有过失的时候，都是当著朕面劝谏的；甚至有时候还会令朕不堪忍受啊！但是高允这样的劝谏，使朕知道自己的过失，而天下却不知道朕的过失啊！所以高允对朕实在是忠心啊！而高允对朕的一片忠诚，不但是以激烈方式劝谏的人，所不能做到的；也是用讽刺比喻的方法劝谏的人，所不及的啊！这的确是一种很好的劝谏方法。’

故事四：

宋朝的大臣苏□，向朝廷上了奏章，谈论国家大事；不但未被朝廷采纳，却被贬官到饶州。苏□在赴饶州的路上，经过洛阳，就住在好友尹焞的家中，并向尹焞抱怨，自己对朝廷一片忠诚，却落到如此的下场，被贬窜到饶州。尹焞听了就对他说：‘当你上书朝廷的时候，你的目的是为了国计民生打算呢？还是为了你自身的名位在打算呢？若是为了国家打算，那么你就应当欣然的赴饶州上任。如果你若是为了自身的进退在打算，那么这次朝廷贬降你到饶州的惩罚，还算是轻的惩罚呢！’苏□听了之后，心中感到释怀，就不敢对朝廷再存有抱怨之心了。

【嘉言】

张可庵说：‘读书人做了官，若是心中有了巩固自己的功名，求取容悦之心，就不可能会做出一件有利于国家百姓的事情来了！’这是真话啊！

故事五：

唐朝大将郭子仪，当安史之乱的时候，收复了东西两个京城，功劳超过了其他的将领。代宗皇帝的时候，宦官专权势力很大，郭子仪被闲置了很久，部下也都离散了。突然这时候吐蕃造反，挥兵直接进攻京师；京城震惊，皇上急忙带著文武百官直奔陕州避难。大将如李光弼等人，都因为讨厌宦官专权，而拥兵自重，不愿前往陕州去救驾。只有郭子仪一个人召募了二十位骑兵，就立即动身前往陕州救驾。在途中又纠合了其他的将领，敲击著战鼓，张扬著旗帜；又在多处点火，使得吐蕃产生怀疑，因而害怕，全都逃跑了。后来吐蕃又会同了回纥，以数十万的大军，来攻打唐朝。唐朝的将领多不能及时的赶到保护京师，只有郭子仪一个人骑著马，前往说服了回纥退兵，并且还大破吐蕃的军队。郭子仪虽然是身为大将，拥有强大的兵力，宦官程元振、鱼朝恩，百般地在皇上面前进谗言，毁谤他。但是只要皇上的一纸诏书，征召他入京觐见，郭子仪无不诏书一到，就即刻的上京去觐见皇上；因此颇得皇上的信任，因而所有对他的谗言和毁谤，都不能够动摇皇上对他的信任。郭子仪后来被皇上封为汾阳王，他的八个儿子、七个女婿，也都做到了高官；而且郭子仪的后代，都是非常的显赫，贵盛无比啊！

【结语】

我们看到古往今来为人臣子的，因为尽忠而获得好的果报的例子，真是多得不胜枚举啊！至于有的臣子临大节而不夺，见危授命，甚至杀身成仁；在一般人看来，他们实在是抱恨千古啊！似乎老天对他们的报答，为何是如此的不一样呢？要知道，这些为国死难的忠臣，在他们生的时候，就享有当世的盛名；死了以后，又受到万民的跪拜。所以老天对他们的报答，实在是比那些身受富贵安乐的人，还要高出百倍啊！而对国家不忠，遗害苍生的官员，上天对他们报应的惨烈，就更不必说了！今且不说忠不忠的报应，就看那些平平庸庸，心不系在天下苍生的官员，也都是没有好的结果啊！可见‘尔俸尔禄，民脂民膏’，所以公务人员决定不能对不起这个‘忠’字啊！

【分析】

颜光衷先生论孝说：‘天下那有不孝的人，虽然有不孝的人，若是称他孝顺，那么他听到了就很欢喜；如果说他不孝，他听到了就很生气惭愧；而且在别人面前，还会装模作样爱面子，不敢像私底下那样的放纵，这也是他的良知没有泯灭；所以只要扩充这个所谓的良知，便是大孝的根苗。如果仍然不认真的反省，改变这个恶习气，就依旧是不孝啊！这个地方，分析的明白，认识的清楚，那么做父亲的，就懂得如何教育子女；做子女的，也懂得如何自己克制；就像攻贼一样，要知道贼在那里，那么平定贼患，就指日可待了啊！’

又说：小不孝所以养成的原因有四种。

第一是骄宠：为人父母过度的怜悯自己的孩子，例如经常顺著孩子的个性，稍微不如他的意，他便不堪忍受了。经常让他便宜，任随他安逸享乐，教他执劳奉养父母，他便不习惯了。在别人面前孩子稍有过失，父亲不忍心督责孩子，而孩子竟然敢冒犯父亲。父亲赞誉孩子的文学品行才艺能力，惟恐不在自己之上，而孩子则必定要父亲的文行艺能在我之下；积下了这些骄纵的习气，在别人面前展不出手，却独在父母面前展得出手，于是就真得认为，老成之人没有见闻知识了！

第二是习惯：孩子的语言粗率惯了，便敢冲撞父母；行为简易惯了，便敢不守礼节，任意的作为；父母分甘绝少惯了，孩子于是就不记得父母把美味食品留给他吃的恩德；父母抱病忍受病苦惯了，孩子于是就不再闻问父母的痛痒。

第三是乐纵：孩子见到同辈，就不胜意气风发，面对父母，就感到没有意思；进入妻子的房间，就露出千般的趣态；走进高大的厅堂，就感到闷闷不乐，甚至敢明白的表示，父子兄弟是俗物，不喜欢和他们见面；则他的心中，怎么还会有孝悌的想法呢？

第四是忘恩记怨：俗话讲：‘恩习久则愈忘，怨习久则愈积。’这也是人之常情啊！所以招待他人吃一餐饭的恩德，别人容易记在心里；若是招待习惯久了之后，则嫌弃怨恨就会生出来了。一次的布施，别人会感恩；若是经常的接济，则多寡的分别就会生出来了。一次的见面，令人倍感亲切；连续的见面，则猜测嫌疑就会生出来了。况且是父母兄弟，天生就习以为常，以为父母兄弟的亲爱，是必然不会变的，眼前父母的大恩，根本就不知道；况且还能够想到母亲怀胎养育的辛苦，生病时候的担心受怕吗？所以人情有的时候，会显得至为颠倒，至为古怪，而且还不自觉；孩子对于父母，往往就会如此，因此不以恩而获怨的父母，就很少了啊！

以上所说的几种，都是人之习情；然而子女未尝没有真性，只是积习久了，就不知道错误所在。所以应该要急急的唤醒，早早的克治，时时的思量；不要认为父母慈心，自然就会原谅我；不要认为世风浇薄，我还比别人好些；要知道小不孝渐渐的积久了，就会变成大不孝啊！

又说：大不孝所以养成的原因也有四种。

第一是私财：钱财入我手，便为我所有；而在父母手中的钱财，又认为是我有的钱财。自己的钱财足够了，就忘记了父母；而钱财不够的时候，则觊觎父母的钱财；父母不能自己养自己，要靠孩子养的时候，则又怨恨父母；甚至还发生了单身的父亲、独生的儿子，因为钱财而互相杀害的事情；兄弟互相推诿而抛弃父母不养的事情！不知道自己身体是从谁的身体而来的？自己的钱财是从谁而来的？我既然是不带一个钱财来到世间，从婴孩到现在生活都没有缺乏，这是谁的帮助呢？而今却为了自己要多赚几文钱，便想要跟父母斤斤计较啊！

第二是恋妻子：爱恋妻子儿女，而不孝父母就严重了。有了美味的饮食和金钱，就想要娱乐妻子宠爱孩子；遇到了良辰美景，就想要拥抱妻子儿女，而使父母欢喜的念头，也就愈来愈微弱了。不想孩子是我的孩子，而我又是谁的孩子呢？父母抚养我，而我却不照顾父母，则我养孩子又有何用呢？夫妻和好，固然是一家的乐事，然而当我呱呱待哺屎尿未分的时候，怎么会了解爱恋妻子呢？而妻子在那时候又怎么能够照顾养育我呢？父母看见儿子长大成人、娶妻，不胜欢喜之至，怎么可以有了妻子，就使得父母反而失去了儿子呢？

第三是嫖荡：心中的欲火正是炽盛，加上对方诱惑非常的厉害；这时候，就算家中有倚门伤心的人，他也不能够了解啊！嫖荡非常的浪费钱财，婆媳之间，为此而发生了口角，甚至还激烈的责怪对方的不是，他也不能够分辨啊！妻子抱著小孩，整夜都为著先生在外面嫖荡睡不著，连屋外的风雨也为她伤心落泪；年迈的双亲鬓发已白，却无人承欢膝下；甚至连微薄的物质供养，也因为儿子的嫖荡而发生了危机。唉！嫖荡的时候，疯狂的意兴能够维持多久呢？却忍心令自己最亲爱的人伤心若此啊！

第四是争妒：以天地的无私，人尚且感到有所遗憾；所以父母对于孩子们的感情，岂有不偏的道理；于是子女们就互相的争夺父母的宠爱，或是兄弟而觭觤不平，或是姊妹而纤悉计较，彼此相互的谗言毒害，而家道就因此而衰微了；累积了嗔恨喜怒，而孝心就因此而衰弱了。这四种状况乃是人之常情，恐怕连孝子也难避免，而其流弊遂成了大不孝啊！

宋朝的韩魏公（韩琦）说：‘父慈而子孝，此常事不足道；独父母不慈，而子不失孝，此古今所以称大舜也。’处在父母不慈情况下的子女，心中不可以存有一丝毫的火气，要比平常为子女

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