万善先资集卷一

因果劝上

总论

　　（这一篇是戒杀的纲领）

　　仁在五常①首，慈居万德先。三教②伟大啊，金口说玉言。人人爱寿命，物物贪生全。鸡见厨师来，惊飞在屋前。猪见屠户到，两眼泪如泉。心里很清楚，只因口难言。忽受刀杀苦，肠断命犹牵。白刃千翻割，红锅百沸煎。身受千刀剐，血肉成人宴。此事罪孽重，头上有苍天。古来杀生报，反复如轮转。从我年轻时，目睹深哀怜。搜罗今昔事，将满数万言。誓拔三途苦，历久志愈坚。落笔伤心处，一字一呜咽。印刷贫无力，劝募多幸艰。崎岖三四载，今日才流传。奉劝善知识③，留神读此篇。

　　注：①五常即仁、义、礼、智、信。

　　②即儒、释、道三教，中国传统文化的三大支柱。

　　③本处指一切向善的朋友。知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”法华经妙庄严王品曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”有部毗奈耶杂事曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”

梦觉戒杀

　　（出《梦觉篇》）

　　交河人孟兆祥，万历壬子科举考试顺利通过。忽得脾疾，梦见自己到了阴府。冥王对他说：“你前程远大，可惜杀生过多，减损寿命。如果你现在开始戒杀放生，刻梦中语劝世，可以赎罪。”孟点头答应，但醒后就忘记了。有一天晚上，他又做了一个同样的梦，大吃一惊。当时会试①失败，急匆匆回家去完成这件事。孟回家后的那天晚上，他所住的旅舍，大梁折断倒塌，把他睡的床与竹席砸得粉碎。后来孟印刷流通《梦觉篇》劝世，考取了进士，官至理卿。

　　世人因循随俗，蹉跎一生。孟君如果一念随俗，就与旅馆竹席床铺同为齑粉了！怎能再享后福呢？他所刻的《梦觉篇》，真是名副其实的《梦觉篇》啊！

　　注：①明清两代每三年一次在京城举行的考试。各省的举人都可以应考。考期初在二月，后改在三月。

冥主戒杀

　　（见《感应篇广疏》）

　　钱塘郑圭，在病中梦见已死孝廉①陆庸成来访，气派超过他在世的时候。钱问他在阴间担任什么职务，陆回答说：“在阴间观政②。”然后拿出两本书赠送给他。这两本书，一本是《孝义图》，一本是《放生录》。郑说：“这本《放生录》是莲池大师③刻印的，您在阴间是怎么得到的？”陆说：“冥主遇到世上嘉言善行，随时命令记录，并且颁布遵行，只担心人们不相信啊！如果您能够奉行，病马上就会痊愈了。”郑醒后找到两本书仔细玩味，从此坚持杀戒，病果然就痊愈了。

　　为人处世，只有仁与不仁两条路。戒杀就是仁！戒杀书是劝人共同来推广仁爱啊！一个人戒杀，他所体现的仁就小；劝大家一起戒杀，所体现的仁就大得多。莲大师本来是儒家麟凤，看破名利，舍俗出家，成为佛门的中流砥柱。大师祈雨，大地马上就会洒满甘霖，大师住山，猛虎就会隐蔽踪迹。于是我们就可以知道，莲大师的戒杀一书，上天都不敢违背，何况于人呢！又何况于鬼神呢！

　　注：①在汉代为选拔官吏的科目之一，明清时是对举人的称呼。

　　②观政，了解政绩。《书》“咸有一德”：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”后来指从政。

　　③明杭州云栖寺僧。名袾宏，亦称云栖大师。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

阻善被杀

　　（见《证慈篇》）

　　程嗣昌在密州的时候，看见胶西镇人爱吃生物，就夜拜星斗说：“我程嗣昌发愿为一切众生，并同七世父母因缘，把《戒杀图说》这本书印刷布施，今日真武真君下降，希望凭借圣力流通！”这本书流通后，彭景的妻子华氏，扯破丢弃到污秽的地方。第二天，华氏买鱼回家，举刀要切的时候，鱼忽然跳起来，划破华氏的眼睛，流血化虫，绕身咀嚼。事情发生传出的时候，监镇郭向看见神从天降，自言我是真武，考察到此地大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》，华氏丢弃到污秽的地方，罪重当死，今后谁再重犯，同样重罚，等再降时施行。

　　末世众生，恶业越来越多，善根越来越少。看见别人做一件好事，说一句好话，没有不阻挠的。例如，看见有人戒杀，一定说这是迂腐的做法，没有福气！一看见有人放生，就一定会说，放了也不会活的，放了之后回头就会被人抓去。甚至露齿讥笑，诽谤因果。或者在大庭广众之中，讥笑他糊涂。或者引出他其他的过失，指责他愚蠢。一直到使善人面红耳赤，内心惭愧，退去初心才甘心。唉！这样的恶人，天仙一见就会发怒，等于恶鬼野兽，一闭眼后，就不知会堕落到哪里去！敬劝善知识，凡是遇到这样的人，即使放肆诽谤，只可不予理睬，不可存忿恨的想法；只可劝化他们，不可夸耀自己；只可怜悯他们，不可萌发嫌弃厌恶的想法。看看华氏的例子，怎能不蓦然有所戒惧呢？

劝宰官

　　（以下说当官不宜杀生）

　　普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有的人，高车驷马，威德巍巍；有的人，负贩肩挑，伶仃孤苦；有的人，安富尊荣，金珠满箱；有的人，糟糠①不继，哀乞穷途。这中间的贵贱荣辱真是相隔天渊啊！如果不相信佛家报应的说法，前世后世互相抵偿的道理，那么上天对待他的子民，也太不公平了！所以佛经说，为人豪贵，国王长者②，从礼事三宝中来；为人大富，从布施中来；为人长寿，从持戒中来；为人端正，从忍辱中来。前世种了什么样的因，今世就得什么样的果。好像搞音乐的人，敲钟得钟声，敲磐得磬声。又如管理园圃的人，种桃必得桃，种橘必得橘。因此，就有富贵贫贱的悬殊了。敲得轻的，声音就小；敲得重的，声音就大。种一树，就得一树果；种十树，就得十树果。因此，富贵贫贱的程度就各有不同了。今天有些人年级轻轻就大考高中，享受高官厚禄，前世都是好善不倦，广修福德的人。否则，苍天为什么单单优待当官的人呢？但是，有权有势，顺风疾呼，做好事有力，做坏事也有力。例如参苓③虽好，但治病是它，得病也是它。孟子说，惟仁者宜在高位④也。地位高贵，那么日常生活，宾朋宴会，所杀尤广。身到一方，一方水陆众生，就要遭殃。当官一天，无辜物类，就要多杀一天。因此，过去的高官贤达，为保持仁心，处处警戒自己，在哪里上任，就在哪里设放生之河，经常张贴禁屠的告示。发一命令说，宰牛者罚，那么发抖的牛都会从屠店里逃脱；得一命令说，杀狗者罚，那么守门的狗就会在尖刀下活命。围山打猎，干水捕鱼，尤其应当严加禁止。一旦权势已去，即使有善愿也无善力了！普劝当官仁人，速种善缘，乘机作福。迎合上天好生之德，体谅朝廷平易之心。一操政柄，就应当广积阴德，挽救生命。不要无所事事，蹉跎岁月。地位尊贵的，就要晓谕部属禁止屠宰；地位卑下的，就要宣传法令禁止屠杀。如果终身奉仁，一定会名扬万世，名挂仙曹。即使恩泽一时，也可为后代积福。否则，不就是身入宝山，空手而回吗？

　　注：①酒糟、米糠等粗劣食物。

　　②积财具德者之通称。如须达长者等。法华玄赞十曰：“心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。”又，年长者之称。孟子曰：“徐行後长者。”又，显贵者之称。史记曰：“门外多长者车辙。”又，谨厚者之称。汉书曰：“宽大长者。”

　　③人参、茯苓等珍贵药材。

　　④《孟子》离娄：“是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。”（因此，只有仁德的人才应该处于统治地位。不仁德的人处于统治地位，就会把他的恶行播散给群众。）

刻碑留世

　　（出《旧唐史》）

　　唐颜真卿，字清臣，精通书法，信奉三宝，曾经在湖州慧明禅师那里受戒。乾元三年，肃宗在全国设置放生池。在各地水陆交通要道，共设置八十一所。各地从颜公处请到御制碑文，刻碑留世，永垂不朽。颜公官至尚书右丞，封鲁郡公，成为一代名臣。

　　设立放生池，必须奉命刻碑。一切渔舟网簖①，都不能接近，这样才能保持长久。鲁公所请碑文，虽称御制，实际出自公手。自唐至今，已经千多年了，这中间所救无量物命，种无量阴功，都来自鲁公创始的力量啊！

　　注：①簖（duàn断），拦河插在水里的竹栅栏，用来阻挡鱼、虾、螃蟹等，以便捕捉。

鱼哭记感

　　（见《广仁录》）

　　宋诸暨县令潘华，修普贤忏法，禁止捕鱼。后来奉诏补缺，梦见江河中几万鱼都哭泣说：“长者离开，我们就难以免除被烹杀的命运了！”哭声动天，潘华感到惊奇，写了一篇《梦鱼记》，嘱咐后来邑宰。

　　圣人的心难道不就是想要保全物命以尽天年吗？羊猪之类，势所难禁。可兽类中的牛、犬等类，水族中的虾、鳝、鳖、螄等类，没有不可以禁止杀戮的。应当在几天前，先发布命令，凡违背禁杀命令，所卖之物，人人见而夺走，凭所夺之物，送官惩治。外面的过路人，也不允许买违禁之物。如有人买，也任凭路人夺去。一定要赏罚分明，善始善终。长此以往，那么捕杀的事情就再也不会发生了！

死后复生

　　（出《感应篇广疏》）

　　吴郡某司理①突然死去，一个晚上后又醒来了，急迫地呼喊家人，赶快请太守②及其部属来。太守一到，司理马上跪在地上，说：“我到阴司，乞求饶命，开始冥官不答应，后来说：‘你能够劝千人不吃牛肉吗？’限期三天。因此，今天侥幸再生，如果各位不为我遍劝百姓，我再也没命了！”大家假装答应，过了三天，司理真的又死了。郡守很震惊，召集部属共守此戒，又在交通要道、大庭广众中广泛宣传，发动群众共同签名戒食牛肉，获得数千人的签名簿，烧给阴司，过了一会，司理复生，说：“被鬼抓去，冥官发怒，正要责问，忽然黄衣人拿簿到，说是戒食牛肉人的姓名，冥官打开一看，非常高兴地说：‘不但再生，而且延寿七十二岁’”太守与群众都得无量福德，司理享寿百岁。

　　近来为官者，也有人发令禁止杀牛，但措施不得力，所以布告虽然张贴，牛肉依旧满街。屠牛为业，本想得利，没有利益，自然会放下屠刀。应当多派衙役③，轮流纠察。一旦捉拿，当即重罚卖主，赏赐衙役。务必使所赏之钱，高于屠户私下贿赂之钱。那么衙役都会乐于为官效力，不会受到他们的欺骗。否则，他们接受屠户的重贿，互相掩饰，为官者怎能知道呢？又怎么去发现呢？

　　注：①司理参军的简称。宋朝置于各州，掌管狱讼。

　　②本为战国时郡守的尊称。汉景帝时，改郡守为太守，为一郡行政的最高长官。南北朝时，设州渐多，郡的辖境日益减少，州郡区别不多。隋初废州存郡，州刺史即代郡守之任。隋炀帝及唐玄宗又改州为郡，郡置太守。此后，太守非正式官名，仅作刺史或知府的别称。明清专指知府。

　　③旧时衙门里的差役。

禁牛増寿

　　（出《戒牛汇编》）

　　嘉靖间，福建布政①胡铎(duó，夺)，设宴招待嘉宾。在座尚书公林俊，忽然昏死熟睡，大家都喊不醒，过了好久才苏醒过来。说：“真奇怪啊！我刚才被喊到阴间，冥官是我的祖辈林聪尚书。他说，今天的阎罗王就是宋朝的范文正公，我是他的部属，因为你从前做县令的时候，没有禁止宰牛，应当减寿一纪②，所以特意把你叫来。我辩解说，我担任某县令时，曾经发布了禁宰牛榜，案卷还在。林聪惊愕地说：‘难道检查失误吗？’赶紧命令再查。一会儿，县土神把我发布的禁榜呈复。林聪很高兴，仍旧代替我上报，还寿一纪，命令送我回归。”在座客人都为之震惊，一起发誓不再吃牛肉，林俊过了十二年后果然寿终正寝。

　　贫人盼望富裕，富人盼望富贵，贵人就盼望长寿啊！冥冥之中，因为杀牛一事，当官者为此增寿的，不知有多少？为此减寿的，也不知有多少？可惜阴阳隔绝，我们不能觉悟啊！

　　注：①明洪武九年（1376）改中书省为承宣布政使司。宣德以后，全国的府、州、县等分统于两京和十三布政使司，每司设左、右布政各一人，为一省最高行政长官。后专设总督、巡抚等官，布政使权位渐轻。清代正式定为督、抚属官，专管一省的财赋和人事，与管刑名的按察使并称两司。

　　②十二年为一纪。

　　补充：阴间冥官公正，一般不会出现差错。林公的故事，是属于特殊事件，但因此就教育了我们。我们在平时做了坏事，人们没有发觉，但阴间却已经登记，大限一到，自然不会放过。所以，蒙骗了世人，却无法蒙骗鬼神。所以，我们平时做事，千万应当谨慎，不要错了因果。

劝在官府的人

　　有些官府的公务员，看见人被捆绑，受鞭打，一点也不悲悯。把戒杀更看成是迂腐的事情。所以一到乡村，非常放肆，没有顾忌，见鸡抓鸡，见鸭抓鸭。甚至逼迫百姓卖儿卖女，满足自己吃喝玩乐。个人的欲望达到了，就又以此为傲自夸于同行。于是凶暴的风气一天比一天厉害。人们哪里知道天道公平，因果无爽①？作恶必有恶报。有的被乱棍打死，有的身险囹圄，有的一代福已享尽，子孙变成乞丐，都是因为用心狠毒，以致于自食恶果。普劝官府善士，时时要行方便，看见受牵连有苦难诉的，就用好言好语安慰他，无辜受冤的，就在公庭上替他昭雪。至于口腹的欲望，永远没有穷尽，与其上犯天怒，不如惜福延年，繁荣后代。古人说，推人扶人，同样的动手，吃菜吃肉，同样的张口。明理之人，怎么不仔细想想呢？

　　注：①爽，差失。

结党营私

　　（见《观感录》）

　　龙游邵秋芳在县府任职，崇祯甲申年，县府禁止屠宰，乡间屠户害怕衙役巡查处罚，贿赂秋芳来牵制他们，屠户因此就为所欲为。乙酉四月二日，秋芳死了七天后苏醒过来，说他自己到了阴间，看见冥官审理宰牛的事情，有牛来咬。有个屠户叫作王十一，想要嫁祸于人，牛刀血盆，忽然出现在他眼前。秋芳争辩，想要脱罪。冥官说：“虽然不是你亲手杀牛，但是当时如果没有你，这些人一定畏罪，未必敢再杀牛。”清查生死簿，寿命未尽，就先遣回阳，死后再处分。

　　屠宰的事情，放开很容易，禁止很困难。一旦劝人放开，下辈子自己就披毛戴角变畜牲了！出入官府的人，一定要慎重啊！

　　补充：当今时代，要想禁止猪、羊、鸡等家畜的屠宰，已经不可能了。实际上，现在的农村养猪，农民自己一划算，并没有多少赚头，何必一定要走这条养猪的路呢？但是，由于惰性作怪，不想开辟其他财源，仍旧相沿成习，把自己引向死胡同。

　　虽然无法禁止屠宰家畜，但是，禁止宰牛，在当今还是有条件的。牛的灵性很高，虽然口里不说，心里却很明白。1980年，福建福安赛岐一牧童对一条公牛说：“你明天就要卖给屠户了。”牛当即流泪跪下。牧童告诉父母及当地干部群众，大家一齐来观看，牛就向大家跪求，人们动了恻隐之心，集资买送支提寺放生。牛进寺后，喜欢听经礼佛。一见善信来寺，就知叩谢。临终之时，预知时至，自己慢步至旷野卧倒，半日后往生，时1993年农历10月13日，就地掩埋。放生之牛，可以往生。那么，屠杀一条牛，就是屠杀一佛子。罪可大啊！据说，现在台湾有专门的放生牛场，我们也可以仿效啊！

劝养亲者

　　（以下说在家不宜杀生）

　　儿辈赡养亲人，办法各有不同。下养为小孝，次养为中孝，上养为大孝，最上养为大孝之大孝。为什么呢？下养只知道满足吃喝，各种吃喝补品，不致于有所缺乏，这已经是世间难以做到了，叫作小孝。次养就能体谅亲人的心愿，父母所爱我也爱，父母所敬我也敬，使亲人心里安乐，这就叫作中孝。上养就能劝告亲人明了大道之理，善就赞成，过就规劝，使父母用高尚的道德滋润身心，这就是大孝。至於最上养就更上一层楼，常常想念父母的恩情，同于天地，父母的寿命，与日随减，应当用什么办法，可以报答亲恩，什么办法可以延长亲寿，什么办法可以使父母出离生死，什么办法可以使父母罪障消除，什么办法可以使父母进入圣人之流，最终成佛。譬如战火临头，保护亲人逃入山中，总是担心敌人来了吗？逃入水中，总是担心敌人来了吗？逃入旷野，总是担心敌人来了吗？辗转不安，一定要把父母放到最安全的地方。这就是最上养，也叫作无上养，也叫作超出一切世间养。难道不是大孝中的大孝吗？如果杀物养亲，使物类抱冤来世，父母偿债多生，不正是用腐肉救亲饥，用毒酒止亲渴吗？多么大逆不道啊！怎么可以说是孝呢？有人说：读书人功成名遂，光宗耀祖，可以叫作孝吗？我的回答是：功成名遂，当然不错。如果依靠它去做好事，当然可以为亲人增光；如果依靠它去做坏事，不反而侮辱亲人吗？樊哙①、严嵩②的父亲，是宰相亲啊。假使今天再来，人们一定会厌恶他痛恨他了。因此，就应当知道孝子尽孝，为亲人增光，莫如积德，功名是次要的啊！

　　注：①樊哙（？—前515）汉初将领。沛县（江苏省）人。少以屠狗为业。随刘邦起义，为部将，以军功封贤成君。灭秦后，在项、刘的鸿门宴上，他保护了刘邦。汉初，随刘邦平定叛乱，任左丞相，封舞阳侯。其妻吕须为吕后妹，因得后信任。哙与吕后狼狈为奸，诛杀功臣，故落下百世骂名。

　　②严嵩（1480—1567）明江西分宜人，字惟中，一字介溪。弘治进士。嘉靖二十一（1542年）任武英殿大学士，入阁，专国政二十年，官至太子太师。以子世蕃和赵文华等为爪牙，操纵国政，吞没军饷，战备废弛。东南倭寇和北方鞑靼（dádá）贵族侵扰，国势危机。文武官吏与他意见不合的，如主张收复河套的大臣夏言、将领曾铣（xǐ、xiǎn）、抗倭有功的总督张经、指斥他罪行的谏官杨继盛等，都遭杀害。晚年渐为世宗疏远。御史邹应龙、林润相继弹劾世蕃。世蕃被杀，他也被革职，家产籍没，不久病死。

　　补充：这里所讲的赡养父母亲人，包括四个层次，一个比一个高。四个层次可以相继归纳为养身、养心、养道、养圣。下等养身，只能给父母提供吃穿，使父母在物质上没有缺乏。但已经是世人难以做到的了。中等养心，即讨得父母欢心，不违背他们的心愿，使他们在精神上愉快。上等养道，使父母明了大道之理，提高道德修养水平。最上等是养圣，使父母滋养圣胎，走上解脱道路，最终成佛。这四个层次，不是一般人能够做到的。对于下等来说，只要稍加注意还能做到。对于后者来说，要真正赡养好父母，就要能使父母从根本上得到解脱。

业钱养亲

　　（见《好生录》）

　　嘉兴一个老妇的儿子，以捕蟹为业，常用草绳缚卖，卖后买回柴米供养母亲。有一天，老妇生病，把草绳吞进肚中，吞后，又一节一节抽出，出后再吞，吞后再抽，肠肺间的血秽，都从口里牵出来。她说，儿子用杀生的钱奉养我，所以得到这个报应。如果不这样做，更加痛苦。观看的人，越来越多，几天后，老妇死去。

　　从前，世尊在王舍城中，看见捕在网里的一条大鱼，身上有很多头，每个头都长得不同。世尊看见后，进入慈心①三昧②，就喊此鱼，鱼即答应。世尊问道：“你的母亲在哪里？”鱼回答说：“母亲在厕所中作虫。”佛对各比丘说，这一条大鱼，在迦叶佛时，作三藏比丘，因为常常骂人，所以得多头报应，他的母亲这时受他供养，所以现在落在厕所中为虫。这样看来，用有罪的钱供养亲人，都不是孝子所应当做的，何况随从世俗偏见，杀生来供养呢？

　　注：①慈心，即慈无量心，四无量心之一。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。

　　②旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定於一处而不动，故说定。正受所观之法，故说受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故说调直定。正心之行动，使合於法之依处，故说正心行处。息止缘虑，凝结心念，故说息虑凝心。智度论五说：“善心一处住不动，是名三昧。”

贪食业报

　　（出《观感录》）

　　常熟人顾顺之，住在无锡，一向吃素。康熙庚戌二月初一开始，昏睡七昼夜才苏醒。醒后说：“有个道人约我去听经。来到听经的地方，前法堂讲《金刚经》，后法堂讲《报恩经》。讲经完毕后说：‘吃素的人要坚心念佛，食肉的人要戒杀放生。这样做，一可超度自己的父母，二可消除自己的罪业。’一会儿，忽然看见母亲在血池中哭泣，螺螄蚯蚓缠绕身体。道人说：‘你今生的母亲已经超度，这是你过去世的亲母。因为她贪食肥鸭，所以得到这个报应，必须念往生咒超度她。’于是就醒过来了。”

　　世俗尽孝，只有一世，佛门尽孝，广利多生，所以是最大的孝。