文昌帝君阴骘文广义节录卷下

预绝短命夭折神方

孝养父母，戒杀放生，不畜猪羊鸡凫等物，不造杀生器皿，劝屠人庖人打鸟人等改业，印施戒杀放生因果善书，医道不精不敢应世。

孝养父母，戒杀放生，不养猪羊鸡鸭等家禽，不制造杀生的器物，劝屠夫厨师打鸟人改行，印刷流通戒杀放生因果等善书，医道不精不敢开业。

预绝妻子离散神方

不毁鸟巢，不掘兽穴，不捕蟋蟀。

不毁坏鸟窝，不挖掘野兽的洞窟，不捕捉蟋蟀。

预绝牢狱闭系神方

不轻讼，不笼闭鸟兽，不畜蟋蟀，不造刑具，不造猪栏鸟笼及关闭虫鱼之物。

不轻易打官司，不用笼子关闭鸟兽，不养蟋蟀，不制造刑具，不制造猪栏鸟笼和一切关闭动物的东西。

预绝贫穷苦楚神方

养亲不敢计所费，斋供僧尼，周恤亲党，布施贫穷，贫人不与计利，不拒假货，不取非分财物。

赡养亲人不敢计较花了多少钱，设斋供养僧尼，周济亲族，施舍钱财给贫苦人，贫苦人不和他算利润，不拒绝假货，不取非分财物。

预绝容貌丑陋神方

事亲有婉容，和颜奉尊长，塑画佛像，修补佛像，施香灯油，劝人息讼，谦恭接物，不以暴怒凌人，不鄙笑六根不具之人。

和颜悦色敬奉尊长和亲人，塑画佛像，修补佛像，布施香灯油，劝人不要告状，待人接物礼貌谦虚，不对人发脾气，不讥笑有生理缺陷的残疾人。

预绝愚痴邪见神方

尊信三宝，敬惜字纸，崇重师傅，受持读诵大乘经典，亲近有德高僧，发明三世因果之说，删削谤佛之书，诲人不倦，不轻鄙无智之人。

尊敬信仰三宝，尊敬爱惜字纸，敬重师傅，信仰读诵大乘经典，亲近有道德的高僧，解释阐明三世因果的道理，删除销毁毁谤佛法的书籍，教育别人从来都不厌倦，不轻视那些没有知识的人。

以上各项，俱兼自作，教他作，及赞叹随喜作。

以上各条，包括自己做到，教别人做到，以及别人做的时候在旁边赞叹高兴。

施茶水以解渴烦

（发明）人知饥足以丧身，不知渴亦足以致病。少壮者犹可，而在年高者犹甚；无疾者犹可，而在多病者犹甚；地近者犹可，而在长途者犹甚，和煦时犹可，而在大寒大暑犹甚。古人云：勿以善小而不为。施茶必居其一矣。

（发明）人们只知道饥饿足以使人丧命，不知道干渴也足以使人得病。少壮的人还可以支持，年纪大的人就难以招架；没有病的人还可以支持，多病的人就难以招架；路途近的人还可以支持，路途远的人就难以招架；天气和煦时还可以支持，大寒大热天就难以招架。古人说：不要以为是一件很小的好事就不想去做。施舍茶水就是这样啊！

下附征事（两条）

施水福报《百缘经》

舍卫城中，有一长者，财宝无量，妇生一子，端正殊妙，不饮母乳，齿间自然有八功德水，以用资养。年长出家，名耶奢密多，成阿罗汉。比丘问其宿缘，佛言：“迦叶佛时，有一长者，出家入道，不能精勤，又复重病，医教之食酥，夜间药发热渴，求水不得，趋至河滨，河水复竭，备经艰苦。明旦语师，师言：‘汝遭此苦，状似饿鬼，汝今可取我瓶中水去。’比丘如命而往，瓶中水亦竭。心大忧惧，自谓必堕饿鬼。因见迦叶佛，至心忏悔。佛言：‘汝今可于众僧之中，行好净水，可得脱此饿鬼之身。’闻已欢喜，便于僧中常给净水，经二万年，即便命终（迦叶佛时此间人寿二万岁），故在所生处，齿间常有清净八功德水，今复遇我，出家得道。”

舍卫城中有一位长者，家中有无数财宝，他的妻子生下一个儿子，容貌端正，世间少有，不用吃母奶，口中自然产生八功德水①，用以养身。长大后就出家修道，名叫耶奢密多，获得阿罗汉果。有比丘向佛问他的前因，佛说：“迦叶佛时，有一个长者，出家修道，但不精勤，又生重病。医生教他吃酥，晚上发热，干渴难忍，找不到水，就出外走到河边，河水也干枯了，历尽痛苦，始终找不到水。第二天早晨，他就告诉师父，师父说：‘你受尽痛苦，样子就象饿鬼，快把我瓶中的水拿去。’比丘就去取瓶中的水，但一拿到瓶子，水也干了。他心中非常忧虑和恐惧，自己认为一定要堕落到饿鬼里面去了。因为有缘遇见了迦叶佛，就发至诚心忏悔自己的罪障，请求救度。佛说：‘你从今以后，在僧人当中专门送好水，就可以脱离饿鬼身了。’比丘听后，心中欢喜。就在僧中，经常送好水，一直做了二万年，到临终才罢休（迦叶佛时人们的平均寿命是二万岁）。从此他不管投生在什么地方，口中牙齿间自然产生八功德水。现在又遇见我，出家得道。”

注：

①具有八种好处的水。第一、澄清洁净，第二、清凉解热，第三、甘美味好，第四、轻浮柔软，第五、滋润身心，第六、安宁和平，第七、止渴去饥，第八、增长善根。

（按）饿鬼道中，积劫不闻水浆之名。非无水也，身虽生于河滨，而其不闻者如故也。不遇迦叶如来，安能转祸为福耶！

（按）生到饿鬼里面，无数岁月听不到水浆的名字。不是没有水，只是身体虽然生在河边，但人却听不到水的声音。耶奢密多如果不是遇见迦叶如来，怎么能转祸为福呢！

以水卖贫《贤愚因缘经》

阿盘提国，有一长者，赀财甚富，家有贱婢，衣不蔽形，食鲜充口，时被鞭挞，求死不得。一日持瓶，诣河取水，举声大哭。佛弟子迦旃延，怜而告曰：“汝若厌贫，何不卖之？”老婢答言：“谁买贫者？”迦旃延曰：“贫实可卖。”婢问：“卖贫若何？”曰：“汝若买贫，当一一信受吾语。可先洗瓶，以瓶水布施于僧。”婢曰：“瓶是主人之物，如何可施？”师曰：“瓶虽非汝物，瓶中之水，汝独无分耶？”婢意开悟，乃持瓶施水，师亲自受水，授以三归五戒，复教以念佛。是夜，老婢遂命终于主人室内。明日，主人见之，怒甚，投尸寒林。其神生于忉利天宫，遥见故身，遂与天中眷属，散花其上。

阿盘提国，有一个长者，非常富裕，家里有一个奴婢，衣不遮体，食不饱肚，经常被鞭打，活不如死。有一天，他拿着瓶子到河里去取水，放声大哭。佛陀的弟子迦旃延很怜悯他，对他说：“你如果厌恶贫苦，为什么不把它卖了呢？”老奴婢说：“谁会买贫苦？”迦旃延说：“贫苦真的可以卖。”奴婢说：“怎么卖贫呢？”迦旃延说：“你要卖贫，就应该相信我说的话。现在你可以先把瓶子洗干净，再用瓶里的水布施给僧人。”奴婢说：“瓶子是主人的，怎么能够布施？”尊者说：“瓶子虽然不是你的，但瓶子里的水你难道没有分吗？”奴婢心开意解，就拿瓶里的水来布施，尊者亲自接受，并给他举行三归五戒仪式，又教给他念佛法门。这天晚上，老婢就死在主人的房子里。第二天，主人看见了尸体，心中大怒，把尸体抛弃到偏远的树林里。奴婢的神识已经投生到忉利天宫，望见自己的尸体，就和天上的眷属，把花散在上面。

（按）既知布施可以卖贫，即知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，参学可以卖愚痴矣。有智之人，一闻便当千悟。安在世间之逆境，不可一一卖之乎！

（按）既然知道了布施可以卖贫，就要推知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，拜访善知识可以卖愚痴。有智慧的人，应当举一反三，一闻就能千悟。那么在世上所遇到的一切逆境，怎么就不能一一卖出呢！

或买物而放生

（发明）王法之治罪人也，不能加于杀戮之外；父母之爱子女也，不能加于生全之外。可知天下之最恶者，唯杀生；而天下之最善者，唯放生矣。夫禽兽与人，形体虽异，而知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋，与吾人类，当王难捕戮之时，父母彷徨莫措，妻孥投死无门，异乎不异？观彼临刑之际，割一鸡，则众鸡惊啼；屠一豕，则群豕不食，与吾人类当劫掠屠城之际，亲见父母伤残，目击妻孥支解，异乎不异？观彼宰割之候，或五脏已剖，而口犹吐气；或咽喉既断，而眼未朦胧，与吾人类临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异？于此忍心杀之，其恨何如？于此买而放之，其感又何如？

（发明）国法惩罚罪人，不能超过杀戮以外；父母疼爱子女，不能超过保全生命以外。可知天下最可怕的事是杀生，天下最可喜的事是放生。禽兽和人类，体形虽然不同，但知觉实际是一样。看那些禽兽被捕捉的时候，惊走哀鸣，跳墙登屋，和我们人类被捕杀的时候，父母彷徨苦闷，不知所措，妻子走投无路，寻死无门，相同还是不相同呢？看那些禽兽被杀害的时候，割杀一支鸡，其他的鸡就哀啼；屠宰一头猪，其他的猪就不食，和我们人类被抢劫掠夺，战火烧城的时候，眼见父母伤残，妻子解体，相同还是不相同呢？看那些禽兽被宰割的时候，有的五脏已经剖开，但口里还在吐气，有的咽喉已经砍断，但眼睛还没有闭上，和我们人类临死断气的时候，痛苦呻吟，无法动身，心中苦楚，只能点头久视，相同还是不相同呢？因此，忍心杀生，被杀生物的仇恨是多么深啊！如果反过来买下放生，那么它们的感激之情又是多么深呢！

放生不可有常期，恐人因吾买放，反致购求物类也。放生不当有常所，恐人伺吾放后，旋复盗取也。放生不必拘常物，不论物命大小，悉宜救济也。

放生不能有规定的日期，恐怕别人因为我买物放生，就去采购捕捉生物，从中得利。放生不应当有固定的地方，恐怕别人等我放生后，就又去盗窃。放生不要拘泥于规定的生物，不论生命的大小，都应该救济。

吾昆放生会，唯清凉庵最善。由其创始之时，善友先捐百金，贮之典铺，每月收其息以放生。而于会期四五日前，又各分小单于与社之友，届期零星攒凑，并不独藉乎典息。此所以久行而不替也。举会之日，各诵《华严经》五卷，香烛薪水之资，三人为之均任。尤属众擎易举，他处可以为法。

我们这里的放生会，只有清凉庵办得最好。因为它创始的时候，善友们就先捐出百金，储蓄到典铺里，每月收取利息来放生。在放生的四五天前，又发出传单通知会友，等日期一到就把这些零星的钱集中起来，并不单单只靠利息。所以这个会办得很兴旺，久行不衰。集会那一天，每人念诵五卷《华严经》，香烛工资，三人平均分担。这正是人多力量大，抬起鼓来打，其他地方可以效法。

下附征事（六条）

放豚放儿《法苑珠林》

晋杜永平，梓潼涪人也，家巨富，有子十岁，名天保，甚爱念之。太元三年，暴亡。未几，家中母猪生五子，一最肥，将杀以馈官礼。有一比丘，忽谓杜曰：“此豚是君儿也，何相去百余日，而遂忘耶？”言讫，但闻香气累日，遂放此豚，怜而养之。

晋杜永平，梓潼涪江人，家中富足，有一个十岁的儿子，名叫天保，很疼爱他。太元三年，儿子突然死亡。没有多久，家中的母猪生下五条小猪，其中有一条，长得最肥，打算要杀它作官礼赠送。有一位比丘，忽然来告诉杜说：“这条猪就是您的儿子啊，为什么离开才百多天，就把他忘了呢？”说完后就不见了，只闻到他遗留下香气，几天不散。杜就放了这条小猪，可怜它而把它养起来。

（按）佛言：有生之属，或多宿世父母六亲。儒者不察，以为何忍作此种想。独不念作此种想，犹且不忍，岂其杀之而食，反可忍耶！一言以蔽之，曰：弗思耳。

（按）佛说：有生命的动物，有的就是自己前世的父母六亲。儒门人士不知底细，认为怎么能忍心作这种想法。他不去反省一下，作这种想法，都于心不忍，怎么还能去杀害并且吞食呢！这些人也许就是自欺欺人的一句话，说：不要去多想。

卖猪卖子《冥报记》

隋大业八年，宜州皇甫迁，曾窃母钱六十文，母索钱不得，举家尽遭鞭挞。明年迁亡，托胎其家猪腹中，猪稍长，卖于远村社主家，得钱六百文。是夜，其妻方睡，即梦猪云：“吾是汝夫，为取母钱六十，累合家拷打，罚为猪，不意被汝卖去，幸速赎我，稍迟则被宰矣！”妻觉，犹不甚信，少顷睡去，复梦如初，其情转迫。乃披衣叩姑门，而姑坐起已久，各述所梦而同。时已半夜，而社主尚远三十里。其母恐不肯赎，乃以钱一千二百文，命长男并迁之子同往。社主因社期已迫，坚拒不允。乘夜仰有势力者强赎之，社主乃放猪归。道经旷野，兄语猪云：“审是吾弟，可先行。”猪即先行到家。其后邻里共为嘲笑，子女耻之，乃私告曰：“吾父如此，累儿女何以见人！父向与徐某甚厚，盍往其家，吾等送食可也。”猪闻之，涕泪交流，摇尾竟往徐家。相去四十里。大业十一年，猪遂死于其处。

隋大业八年，宜州皇甫迁，偷了母亲六十文钱，母亲没有找到钱，把全家人都打了一顿。第二年，迁死亡，投胎到他家中的猪腹中，长大后，卖到很远的社主①家里，得钱六百文。这天晚上，迁的妻子刚刚睡下，就梦见一条猪对她说：“我是你的丈夫，因为偷了母亲六十文钱，拖累全家拷打，死后就被罚作猪，没有想到又被你们卖出去，快赎我回来，要是迟一点的话，我就会被宰杀了！”妻子惊醒，还不敢相信，过了一段时间就睡去了，又重新梦见，所说情况更加紧迫。迁妻连忙起床，去敲婆婆的房门，原来婆婆也起床很久了，她也做了一个相同的梦。这个时候已经是半夜了，到社主家有三十里。迁母恐怕社主不肯赎，就拿出一千二百文钱，叫大儿子和迁的儿子一同去赎猪。社主因为社期马上就要到了，坚决拒绝，不肯答应。叔侄俩趁夜间人家势单力薄，强行要赎回，社主才把猪放回。回家路上，经过一片旷野，兄长对猪说：“现在知道了你是我的弟弟，你可以先走一步，自己寻路回家。”猪就走到前面去了，自己寻路回家。以后邻里嘲笑迁家，子女们感到很羞耻，就私下里议论说：“我们父亲是这个样子，我们还怎么做人啊！父亲从前和徐某关系最好，为什么不送到他家去，我们按时送食就可以了。”猪一听到他们的话，涕泪交流，摇着尾巴，自己走到徐家去了。到徐家要走四十里。大业十一年，猪就死在徐家。

注：①祭社神（土地神）的主持人。

（按）改头换面，一家不识矣，所以六亲毕竟是空。

（按）改头换面，一家人就互不相识了，所以六亲①最后还是空。 

  注：

①历来说法不一。指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚，见《左传》昭二五年；指父子、兄弟、夫妇，见《易》家人“王假有家”王弼注；指父母、兄弟、妻子，见《汉书》四八贾谊传：“以奉六亲”注引应劭；指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟，见汉贾谊《新书》六术；指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子女之子，见《史记》管　列传“上服度则六亲固”正义。

补：六亲眷属，毕竟是假。夫妻本是同林鸟，大限到时各自飞。各人业障各人了，谁也不能代替谁。世人局限于小我，总是家族利益而奋斗。而家族成员只是一时因缘的巧合才组合在一起，死后改头换面就互不相识了。所以六道众生都有无量劫来轮回的父母，我们怎么能杀害自己的父母并且吞食呢！戒杀放生，正是报父母之恩啊，不仅能报这一世亲人之恩，而且能报无量劫来轮回父母之恩。众生本为一体，没有彼此之分，因为我执和私欲，就有了彼此之分，造下杀盗淫等罪，在轮回中互相报偿，恩怨永无了结，堕落于痛苦的深渊中而不能自拔。我们要学习佛菩萨同体大悲的精神，把一切众生都看成自己的六亲眷属，在解脱众生的同时，也解脱了自己，最后走向涅槃。

救羊救女《法苑珠林》

唐长安风俗，每过元日，递相设宴。有笔贾赵大，次当设席。其日宾至，见其碓上有汲水绳，缚一童女，年可十三四，身穿青裙白衫，泣告客曰：“吾乃主人女也，往年盗父母百钱，欲买脂粉，未及而死，其钱现在厨房西北隅壁孔内，今罚我为羊。”言讫，客谛视之，乃一青羊，而白头者也。惊告主人，主人问其形貌，宛如亡女，死二年矣。急索厨中，钱犹在焉。于是送羊于僧舍，而合家斋戒。

唐朝长安风俗，每过新年，就互相宴请。有个笔商赵大，轮到设宴。这一天宾客来临，看到碓上有一根汲水绳，捆着一个女孩，年纪十三四岁，身上穿着青裙白衫，哭着告诉客人说：“我是主人家的女儿，过去偷了父母百文钱，想要买脂粉，还没有买到就死了，钱还藏在厨房西北角的墙壁小孔内，我现在已罚作羊了。”说完，客人仔细一看，原来是一只青羊，白色的头。大家很震惊，赶紧告诉主人。主人问这个女孩的样子，大家说得和他的亡女一样，他的女儿已经死了两年了。急忙到厨房去找钱，果然在那里。于是就把青羊送到僧人那里，全家从此斋戒。

（按）钱犹具在，而苦报已偿，不几枉自受罪乎！万般将不去，唯有业随身。尤信！

（按）钱还未用，但苦报已偿，不是白受罪吗！万般带不去，只有业随身。于是就更加可信了。

鞭马鞭亲《冥报拾遗》

唐并州文水县李信，为隆政府卫士。显庆某年冬，乘赤骥马，并带骥驹一匹，随例往朔州赴蕃。时风雪严凝，行十余里，马不能进。信鞭之数十，马遂作人语，谓信曰：“我是汝母，为生前背汝父，将石余米付幼女，故今获报。此驹即汝妹也，亦为偿债耳！”信闻之，不胜悲泣，乃躬负鞍辔，告之曰：“信是我母，当自行归家！”马遂前行至家。信兄弟乃别作厂室养饲，有同事母常为其斋僧礼忏，合门精进修持。时工部侍郎温无隐，岐州司法张金停，俱以丁艰在家，闻而骇异，就家询之，见马犹在云。

唐并州文水县李信，为隆政府卫士。显庆某年冬，乘红骏马，并带一匹小马驹，按例到朔州轮班。当时正是风雪天气，天寒地冻，走了十几里路，马就走不动了。信鞭打了几十下，马就说出人话来：“我是你的母亲，因为生前背着你的父亲，把一石多米付给了小女，所以今天得到这样的报应。这个小马驹就是你的妹妹啊，也因完债来变马。”信一听，不禁悲痛流泪，就自己背着鞍辔，对马说：“您是我的母亲，就请自己寻路回家吧！”马就先走到家了。李信兄弟就重新做了马棚，精心饲养，有个同事的母亲经常为它们斋僧拜忏，全家精进修道。工部侍郎温无隐，岐州司法张金停，都因守丧在家，听到这件事后，非常惊奇，就到李家来询问，马还正在马棚里。

（按）财物之可通融者，无如夫妻子女，乃犹毫不假借如此。然则世之偏憎偏爱，而私为厚薄者，可为寒心！

（按）财物可以互相通融的人，莫过于夫妻子女，但有偏差，报应一样无爽。那么世上那些偏憎偏爱，私下里有分别地对待子女的父母，还不为此寒心吗！

曹翰宿因《现果随录》

苏州刘玉受，讳锡元，万历壬子秋为贵州房考官，道经湖广，梦一长面伟人告曰：“吾宋将曹翰也，前在唐朝为商，偶过一寺，见法师讲经，发心设斋一供，随复听经半日。以此善因，世为小吏，从不失官。至宋为偏将军，即曹翰也。攻江州不下，怒屠其城，因此杀业，世世为猪，以偿所杀。往岁，曾为猪于君之佃户家，蒙君怜而活之。今君泊舟之所，即我将来被杀处。明日第一受宰者，即我也。有缘相遇，幸垂哀救。”刘惊觉，窥泊舟之所，果屠门也。顷之，抬出一猪，呼声动地，刘遂赎之。

 苏州刘玉受，名锡元，万历壬子秋，为贵州房考官，路经湖广之地，梦见一个长面伟人对他说：“我是宋将曹翰，在唐朝时为商，偶然经过一个寺院，看见法师讲经，就发心设斋供养，接着又听了半天经。凭借这个善因，就世世为小官，从不失官。到宋朝时，当了偏将军，就是曹翰。攻不下江州，就怒屠全城。因为这个杀业，就世世为猪，以偿还所杀生命。曾经还作过您的佃户家的猪，因蒙您可怜没有被杀。现在您停船的地方，就是我即将被杀的地方，明天第一个受宰的就是我。有缘相遇，特来哀求救拔。”刘受惊而醒过来，仔细一看停船之处，果然是杀猪场。没过多久，就抬出一条猪，呼声动地，刘就用钱把它买下来。

（按）此猪放之阊门放生堂中，呼曹翰即应，万人目击。

（按）这条猪放在苏州城门的放生堂中，喊曹翰就答应，万人目击。

救物同登《广慈编》

会稽陶石梁，与张芝亭，过大善寺，放膳鱼数万。其秋陶梦神曰：“汝未该中，因放生，早一科。”榜发而验，因曰：“事赖芝亭赞成，奈何功独归吾！”数日。南京录至，张亦中式。

会稽陶石梁和张芝亭，路过大善寺，放了几万膳鱼。这年秋天，陶梦见一位神对他说：“你本来不能考中，因为放生的功德，所以就能考中了。”榜发后果然得中，陶说：“事情是和芝亭一起完成的，怎么能把功劳归结于我一个人呢！”几天后，南京录取的通知来了，张也考中了。

（按）明末，蜀士有刘道贞者，曾作戒杀文劝世。辛酉七月，其友梦至文昌殿，帝君揭一纸示之曰：“此刘生戒杀文也，今科中矣。”寤而语刘，不信；榜发，果如其言。然则欲向青云路者，可以知所适从矣。

（按）明朝末年，四川读书人刘道贞，曾经写了一篇戒杀文劝世。辛酉七月，他的朋友梦见到文昌殿，帝君揭开一张纸给他看说：“这是刘生的戒杀文，他能考中了。”醒来后告诉刘，刘不相信；榜发以后，果然应征朋友所说的话。那么，考生想要青云直上，就可以从这里效法了。

或持斋而戒杀

（发明）劝人戒杀，犹或相信；若言持斋，未有不以为迂矣！不知天下唯有食肉之人，所以有杀生之人；亦唯其有杀生之人，所以有食肉之人。二者相为勾引。世人只缘习见习闻，所以不知不觉。假令每日天将晓时，各得神通天眼，亲见无量无边屠户，手执利刀，将一切猪羊牛犬，捆缚在地，加以极刑。尔时，一切物类，大声疾呼，魂飞魄战，号天而天不赐梯，掉地而地不借孔。瞬息之间，尖刀尽断其喉；瞬息之间，尖刀尽入其腹；瞬息之间，热血尽从刀缝喷出；瞬息之间，沸汤尽从刀缝注入。由是，注目，则如热钉烙眼；注背，则如沸铁浇身；注舌，则如烊铜灌口；注腹则如滚锡缠腰。此时，一切物类，因痛极而紧闭其目，因痛极而渐低其声，因痛极而百骸俱为伸缩，因痛极而五脏尽若牵抽。俄而，阎浮世界，万万生灵，头足异处，骨肉星罗。积其尸，可以过高山之顶；收其血，可以赤江水之流；览其状，惨于城郭之新屠；听其声，迅于雷霆之震烈。如此所造无量凶恶，其端皆为吾等食肉所致。然则食肉之招报，亦不小矣。万一此种物类，宿世曾为吾之六亲，将若之何？曾为吾之眷属，将若之何？不然，未来世中，或为吾之六亲眷属，将若之何？更不然，吾之他生后世，同于此种物类，或六亲眷属之他生后世，同于此种物类，又若之何？谚云：一日持斋，天下杀生无我分。若一日不持斋，则天下杀生有我分矣。可不惧哉？

（发明）劝人戒杀，还能去做；如果说要吃斋，就没有不认为迂腐的了。不知道天下因为有吃肉的人，所以就有杀生的人；又因为有杀生的人，才有吃肉的人。吃肉和杀生是紧密联系在一起的。因为世人习惯了，就不知不觉了。假使每天天将亮的时候，我们都得了天眼通，亲见无量无边屠户，手拿利刀，把一切猪羊牛狗，捆缚在地，加以杀戮。这时，一切物类大声喊叫，魂飞魄散，叫天而天不借梯，号地而地不开洞。一瞬间，尖刀就砍断了它的喉咙；一瞬间，尖刀就刺入了它的肚子；一瞬间，热血就从刀缝里喷出来；一瞬间，开水就从刀缝里灌进去。滚水淋到眼睛，就好象热钉烙眼；淋到背上，就好象铁水浇身；进入嘴里，就好象烊铜灌口；进入肚子，就好象滚锡缠腰。这时，一切物类因为痛到了极点，就紧紧闭住它的眼睛，因为痛到了极点，就渐渐叫不出声音，因为痛到了极点，就表现出全身伸缩，因为痛到了极点，就可看到五脏都在抽搐。一下子，我们这个世界亿万生灵，就头足分手，骨肉散开。积累它们的尸体，可以超过高山之顶；收集它们的鲜血，可以红遍一江之水；看这种情形，比战火屠城更加悲惨；听那种叫声，比晴空响雷更加惊心。造下这么大的杀业，追究根源都因为我们吃肉的缘故。因此，吃肉所感得的恶报，今后一定不小了。万一这些生灵就是我们前世的六亲，怎么办？就是我们的眷属，怎么办？或者在来世中成为我们的六亲眷属，怎么办？或者我们自己在来世中成为这种物类，怎么办？谚语说：一天吃斋，天下杀生就没有我的分。如果一天不吃斋，那么天下杀生就有我的分了。这样的因果报应，我们还不感到害怕吗？

据经典所云，将来过六千年后，人寿十岁时，有刀兵灾至。一切众生，自相杀害，地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患方除。佛言，从饥馑刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。

经典上说，将来过六千年后，人的平均寿命十岁时，就会有刀兵灾祸来临。一切众生都互相残杀，地上长的草，都如利刀，一碰就死。过了七天七夜，祸患才停。佛告诉我们，在饥饿和刀兵灾祸死的人，都会堕落到恶道里面去；在疾疫灾祸死的人，多会生到天上去。为什么呢？因为有疾病的时候，就能互相慰问，没有毒害屠杀和互相争夺的想法。

《婆沙论》云：“若一日一夜持不杀戒，当于来世中，决不遇刀兵灾。”

《婆沙论》说：“如果一天一夜持不杀戒，那么这个人在来世中，一定不会遇到刀兵灾祸。”

下附征事（九条）

怨亲颠倒《法句喻经》

舍卫国有婆罗门，富而悭贪，每逢食时，坚闭其户。一日烹鸡作馔，夫妇同食，中间夹坐一小儿，数取鸡肉，纳小儿口中。佛知此人，夙福应度，乃化作沙门，现其人前。婆罗门见而怒曰：“道人无耻，何为至此？”沙门曰：“卿自愚痴，杀父娶母，供养怨家，如何反谓道人无耻？”婆罗门问故，沙门曰：“案上鸡者，是卿前世之父，以悭贪故，常堕鸡中。此小儿者，往作罗刹，宿生常被其害，以卿夙业未尽，又欲来相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩爱深固，还作汝妻。此种轮转，愚人不知，惟有道人，了了皆见。”佛于是即现威神，令识宿命。婆罗门忏悔受戒，佛为说法，得须陀洹道。

舍卫国有一个婆罗门，富裕但吝啬贪心，每当吃饭的时候，就紧闭门户。有一天，杀鸡作食，夫妇同吃，中间坐着小儿子，他们多次夹肉送进小儿子口中。佛知道这个人已到该度的时候，就变成一位沙门，出现在婆罗门的面前。婆罗门看见后大怒说：“无耻的道人，怎么走到我这里来了？”沙门说：“您才愚痴啊，杀父娶母，供养冤家，怎么还说道人无耻呢？”婆罗门问其中的原由，沙门说：“桌子上摆的鸡，是您前世的父亲，因为吝啬贪心的缘故，就常常堕落到鸡里面去。这个小孩，以前是一个罗刹，前世常常害您，因为前业未尽，所以现在又来投生害您。您的妻子，是您前世的母亲，因为恩爱深厚，又来作您的妻子。这种轮回，俗人不知，只有道人能够清清楚楚地看出来。”佛于是现出威神之力，使他看到自己的前世。婆罗门忏悔受戒，佛为他说法，获得须陀洹果。

（按）都提之父，作狗于其子之家，盗取盘中食（详《中阿含经》）。旃檀之父，乞丐至于子之门，被阍人殴折一臂（详《经律异相》）。世间极骇异之事，正世间极平常之事。所以一切有命之物，概不可杀。

（按）都提的父亲，在他的儿子家作狗，盗取盘中之食。旃檀的父亲，在儿子家门口作乞丐，被守门人打断了一条手臂。世上最惊骇的事情，正是世上最平常的事情。所以一切有生命的物类都不能杀害。

饿狗示报《冥祥记》

刘宋沙门竺慧，新野人，住江陵四层寺。永初二年卒，弟子为设七日斋供。圆满之日，有僧道贤，见慧在房前，衣服不异平时，谓贤曰：“君犹不能断食肉？吾正坐食肉，生于饿狗地狱。”道贤惧，未及答，慧复言：“君若不信，试看我背后。”乃回背示贤，见三黄狗，形半似驴，眼光如炬，有啮慧之状。贤惊乎，其形遂灭。 

 刘宋沙门竺慧是新野人，住在江陵四层寺。永初二年死亡，弟子为他设七天斋供。圆满后的那天晚上，有一位僧人，名叫道贤，看见慧在房前，衣服和平时一样，对贤说：“您还能断肉吗？我正因为吃肉，就堕落到了饿狗地狱。”贤很恐惧，没有来得及回答，慧又说道：’您如果不相信，请看看我的背后。”于是就反身给贤看，贤看见三条黄狗，一半形状象驴子，眼光如火炬，正作出咬慧的样子。贤大惊失色，影像就不见了。

（按）在俗之人，尚当坚持斋戒，况号为衲子，而犹是乎！其得现形以垂炯戒者，未始非七日斋供之力也！

（按）俗家人尚且要坚持吃斋，何况号为人天之师的出家人！竺慧能够现形告诫别人，难道不正是七天斋供的力量吗！

一钱荐帝《隋唐纪事》

周武帝，好食鸡卵，时有名拔虎者，为监膳议司，有宠。至隋文帝时，犹为监膳。开皇八年，暴死，因胸前暖，未即殓。过三日，忽苏醒云：“吾欲面至尊，为武帝传说。”文帝知之，即召见，舆人负之入，云被摄至冥，见周武帝先在，冥王问吾曰：“汝为帝作食，共食白团几何？”余不知白团为何物，左右以鸡卵对，余惘然不知其数。王曰：“此人不知，当须出之。”帝惨然不乐，忽见庭前有铁床，并狱卒数十人，时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁压帝，两肋裂开，有无数鸡子迸出，俄而与床齐，帝大称苦，呼吾告曰：“寄语大隋天子，所有仓库玉帛，昔年亦吾储蓄，我今为灭佛法事，受极大苦，可速来为我作功德。”于是文帝下诏，令天下人各出一钱，以资冥福，且命录其事于史。

周武帝喜好吃鸡蛋，当时有个名叫拔虎的，作监膳仪司（管饭食的官），很得宠。到隋文帝时，仍旧作监膳。开皇八年，暴死，因胸前还暖，就没有埋葬。过了三天，忽然苏醒说：“我要面见皇上，为武帝传话。”文帝知道了，就召见他，用轿子把他抬进去，他说自己被牵引到阴间，见到了周武帝，冥王问我说：“你为武帝管伙食，他一共吃了多少白团？”我不知道白团是指什么东西，左右的人说是鸡蛋，我模模糊糊不知道吃了多少，冥王就说：“这个人不记得，你就只有从口里吐出来了。”武帝样子凄惨不乐，忽然看见屋里出现了铁床和几十个狱卒，武帝已经倒在铁床上了，大喊痛苦，对我说：“请转告大隋天子，我过去因为毁灭佛法，现在已经遭受极大的苦报，快用我以前所储蓄的一切玉帛，为我做功德。”于是文帝下诏，号召天下人，各出一钱，追荐先帝，并叫人把这件事记载到史书里。

（按）武帝之灭法也，其毒遍流于天下，故其追荐也，亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。昔欧阳公，为参政时，兼译经润文使。嘉　六年闰八月，公梦至一所，见十人冕旒环坐。因问曰：“君等非释氏所谓十王乎？”曰：“然。”又问：“世人饭僧诵经，为亡人修福，有益乎？”曰：“安得无益！”公自此爽然若失，深悔从前排佛之谬（出《欧阳公行状》及《韵语阳秋》）。于是作为训子之语，以戒后人（详《吉安旧府志》）。其没也，诵《华严经》第八卷而逝（见《金汤编》）。噫，天下之为欧公者岂少哉！

（按）武帝灭法，流毒散布天下，所以超拔追荐时，也应当遍及天下。等到天下人都代他忏悔时，他的罪业就自然消灭了。从前欧阳修①为参政时，兼作译经润文。嘉　六年闰八月，公梦见到一个地方，看见十个人庄严无比，彩旗宝盖围绕周围。公问道；“您等就是佛陀所说的十王②吗？”他们回答说：“是的。”又问：“世人饭僧诵经，为死人修福，有益吗？”回答说：“怎么能无益呢！”公从此若有所失，非常后悔从前排斥佛法的谬论。于是专作家训，告诫后人不要重犯。他临终前，还诵完了《华严经》第八卷。唉，象欧阳修这样的人，天下还少吗！

注：

①欧阳修（１００７－１０７２）北宋文学家、史学家，唐宋八大家之一。字永叔，号醉翁、六一居士，吉水（江西）人，天圣进士，曾任枢密副史、参知政事，谥文忠。

②阴间十王是秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都市王、转轮王，人间十王是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王及粟散王等治理一洲一国的小国王。

补：唐宋八大家包括韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏轼、苏洵、苏澈、曾巩，他们以文著称于世，但他们与佛教的密切关系，却鲜为人知。例如韩愈，世人只知道他写《论佛骨表》排斥佛教，而被贬潮洲。不知道他和禅师交往，也有翻然醒悟的一面。至于象王安石、三苏这些人物都是虔诚的佛门居士，他们奉佛参禅的事迹，比比皆是，历史上都有记载。

父杀羊女《冥报记》

唐贞观中，京兆韦庆植，有女早亡，韦夫妇甚痛惜之。后二年，韦欲宴客，买得一羊。其夜，韦妻梦亡女，著青裙白衫，头簪双玉钗，泣告曰：“儿在生日，尝私用父母钱财，今作羊身来偿父母。明旦当杀，愿垂哀救！”母惊寤，自往观羊。见羊半体皆青，项膊独白，头上有白毛两点，宛如钗状。即止家人勿杀，而庆植未知也。适宾至，索馔甚急，大怒厨夫。厨夫畏罪，遂取杀之。既而座客皆不食，庆植问故，客曰：“顷所杀羊，遥望乃一少年女子耳！”入而询妻，乃知其故，韦大悲恸，发病而亡。

唐朝贞观年间，京城里有个叫韦庆植的人，他的女儿死得很早，夫妇非常痛惜。过了两年，韦要宴请宾客，买回一头羊。这天晚上，他的妻子梦见亡女，穿着青裙白衫，头上插着一双玉钗，哭着对她说：“儿在生日时，曾经私用父母钱财，今天就变羊来偿还。明天早晨，我就会被杀，特来哀求母亲救我的命！”母亲惊醒，亲自去看那头买回的羊。这头羊半身都是青的，上部则是白的，头上还有两点白毛，就象玉钗的样子。于是就马上阻止家人杀害，但他的丈夫庆植还不知道。客人来了后，要菜很急，韦见厨夫迟迟不送菜，大发脾气。厨夫怕得罪他，就把羊杀了。但羊肉端上来后，客人都不动筷。韦问是什么缘故，客人说：“刚才杀的羊，远远看去是一个少年女子啊！”韦就进去问妻子，才知道原由，心中万分悲痛，发病就死了。    

（按）此事与笔贾之女相类，同一盗亲之钱，同一作羊示罚。然彼则获免于死，此独终至于杀者，非有幸有不幸也！一则所盗之钱未用，一则所盗之钱既用也。

（按）这件事和笔商的女儿相似，都是偷亲人的钱，都是作羊受罚。但笔商的女儿被救，而韦的女儿被杀，这不是有幸和不幸吗！因为前者所偷的钱还没有用，后者所偷的钱已经用了。

夫杀羊妻《广仁录》

刘道原，为蓬溪令，解官，宿秦氏家，梦一妇泣诉曰：“吾乃秦之妻也，曾捶杀一妾，冥官罚吾为羊。今现在栏中，明日将杀以享君。死固不惜，但腹中有羔。若因我而死，则吾罪愈重耳！”刘待旦言之，则已宰矣。举家大恸，纳羔于腹，葬之旷野。

刘道原作蓬溪令，解除官职后，在秦氏家住了一宿，梦见一个妇女哭诉道：“我是秦的妻子，曾经因为打杀一妾，冥官罚我作羊。现在栏里，明天就要被杀给您吃。我自己死不足惜，只因肚子里有小羊了。如果因为我而死，那么我的罪就更加重了！”刘到第二天早晨告诉秦，但羊已宰杀了。全家非常悲痛，把小羊放进母腹中，一起埋到土里。

（按）成家之子，不轻借银钱之债，恐其出息以相偿也。有智慧之人，不肯借性命之债，惧其捐躯以相报也！所以大修行人，必欲超出三界，报得五眼六通，尽知过去未来，世出世间之事而后已也。

（按）成了家的人，不会轻易去借别人的银钱，因为担心今后偿还时利息太高。有智慧的人，不会去做损伤别人性命的事，因为担心今后别人讨命要偿还啊！所以大修行人，一定要超出三界，获得五眼六通，全部知道过去、未来、世外世间的一切事情才罢休。

杀生冥累《竹窗随笔》

钱塘金某，斋戒虔笃，没后附一童子云：“吾因善业未深，未得往生净土，今在阴界，然亦甚乐，来去自由。”一日呵妻子云：“何故为我坟墓事，杀鸡为黍？今有吏随我，不似前日之自由矣！”子妇怀娠，因问之，曰：“生男无恙，过此复当生男，则母子双逝。”众异而志之，其后一一皆验。

钱塘金某，吃斋戒杀，非常虔诚，死后对一个小孩说：“我因为善业不深，没有往生净土，但现在阴间，也已经很快乐了，来去都很自由。”有一天呵斥他的妻子说：“为什么在我坟墓前杀鸡作食，今天已有人跟随我，不象从前那么自由了！”媳妇怀孕，去问他，他说：“生第一个男孩没有问题，但以后生第二个男孩时，母子都会死。”大家感到惊奇，而把这件事记录下来，后来果然都一一应验了。

（按）佛与阿难在河边行，见五百饿鬼，歌吟而前。阿难问之，佛言：“其家子孙，为彼修福，当得解脱，是以歌舞。”又见数百好人，啼哭而过，阿难又问，佛言：“彼家子孙，为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭。”（见《大藏一览》）世俗不知，但见盛备牲肴，以为荣宗耀祖，而岂知适所以累其亲乎！

（按）佛和阿难在河边走路，看见五百饿鬼，唱歌跳舞，向前走去。阿难就问是什么原因，佛说：“他们家里的子孙，正在为他们修福，不久就会解脱，所以唱歌跳舞。”接着又看见五百好人，边哭边走，阿难又问，佛说：“他们家里的子孙，正在为他杀生祭拜，不肯作福，他们马上就有大火逼迫，所以啼哭。”俗人愚痴，以为杀生祭拜，大鱼大肉，就是光宗耀祖，却不知这正是在拖累亲人啊！

河神受戒《现果随录》

江西鲟鱼嘴，其河最险，有无风三尺浪之谣。此地有龙王庙，神最灵，商贾往来者必祷之，所杀无算。崇祯年间，有三昧律师，将过其地。庙祝梦神告云：“明日有僧来，其僧宿世与我同师出家，彼不昧正因，所以复为高僧，我以一念之差，堕于血食。今杀业甚多，将来必入地狱。明日恳其为我授戒，以后祭我者不得复用荤酒。”明日庙祝访之，果遇三昧律师，告之故，师到庙与神说戒。自此风恬浪静，往来者俱不设祭矣。

江西鲟鱼嘴，河段非常危险，有无风三尺浪的说法。这个地方有座龙王庙，求神最灵验，往来的商人，一定会到庙里来祈祷，杀害了无数生灵祭拜。崇祯年间，有位三昧律师，将要路过这里，庙里的主持人梦见神来告诉他说：“明天有位僧人来，这位僧人前世是和我一起出家的师兄弟，因为他没有忘记前因，所以又作高僧，我因为一念之差，就堕落为血食之神。现在杀业太多，将来一定会入地狱。明天请恳求律师为我授戒，以后祭我的人，不能再用荤酒。”第二天庙祝出访，果然遇见三昧律师，就把这件事告诉他，律师就到庙里来为神说戒。从此以后，河里风平浪静，再也不用设祭了。

（按）水陆神祇，若享血食之报，无有不入地狱者。东岳圣帝，于唐朝永淳以前，亦用荤血，后求元圭禅师受过五戒（见《传灯录》），因以得免。即文昌帝君，以及关帝，亦断无用荤血之理。君子爱人，犹当以德，曾谓二帝不若子乎！

 （按） 水陆神祇，如果享用血食，那么神福一尽，他的报应就是下地狱。东岳圣帝在唐朝永淳以前，也用过血食，后来求元圭禅师受五戒，就得免入地狱。文昌帝君和关帝，也绝对没有享用血食的道理。人间君子博爱别人，还要讲道德，难到二位帝君还不如一个普通人吗！ 

 补：人们愚痴，杀生祭拜，求神赐福，既害了自己，又害了别人。近来我省南岳圣帝，很受当地群众朝拜。但是这种崇拜，绝大成分是民间迷信。许多乡民，杀生祭祀，更有一些人，以此谋利。所杀生命无量无数，所得苦报将无量无边。善神绝不会享受血食，有人杀生祭拜圣帝，称说灵验。这绝对不是圣帝享受了血食，而是邪神作怪。邪神不信因果，享受血食，祭拜杀生，多多益善。一旦上了邪神的当，今后就不得安宁。如无血食，他就要兴风作浪，如用血食，就造无量杀业，永远不得解脱。奉劝这些人悬崖勒马，翻然猛醒，从迷信走向正信，求得生命的永恒解脱。

   破斋酬业《现果随录》 

  昆山魏应之，子韶族子也。崇祯庚辰春，与子韶同寝，忽梦中狂哭念佛。子韶惊问，乃曰：“梦至阴府，见曹官抱生死薄至，吾命在缢死薄，下注云：‘三年后某日当自缢书寮。’余问何罪，曰：‘定业难逃。’问何法可免，曰：‘莫如长斋念佛，精进修行，庶或可免。’”遂语子韶曰：“侄从此一意修行矣！”遂持长斋，晓夕念佛，精进者八阅月。后文社友皆咻曰：“此梦耳，何为所惑？”由是渐开斋戒，癸酉春，无故扃书房门缢死。屈指旧梦，适满三年。

 昆山魏应之，是子韶的同宗侄子。崇祯庚辰春，和子韶同睡，梦中忽然大哭念佛。子韶惊问什么原因，他说：“梦中到阴府，看见一官抱着生死薄过来，我的名字列在缢死薄上，下面有注说：‘三年后某天吊死在自己的书房。’我问是犯了什么罪，冥官回答说：‘定业难逃。’我又问有什么办法可以免难，他说：‘没有比长斋念佛更好的办法了。只要你精进修行，努力不懈，就可以免难了。’”于是魏应之就对子韶说：“小侄从此就要一心一意修行了！”就持长斋，一天到晚不断念佛，努力精进，过了八个月。后来他在文社的朋友对他乱说：“只不过是一个梦罢了，何必这么认真？”经他们一说，就渐渐开了斋戒，到癸酉春，无故打开书房的门，吊死在房里。屈指一算，离作梦的时间正好是一年。

（按）口腹之士，必以孔子不持斋为口实，独不思孔子斋必变食，则饮酒食肉，当时未尝不戒也。必斋戒而后交神明，则食肉为昏浊之法可知。今人事事不如孔子，独将不持长斋学孔子，岂其以是为入圣之门耶！

（按）要享口福的人，一定拿孔子不持长斋作为挡箭牌，他唯独不去想想孔子也持斋改变饮食，那么饮酒食肉，怎能不是孔子引以为戒的呢！一定要斋戒才能和神明感通，就可以知道食肉不干净的。今天的人事事不如孔子，唯独不持长斋就要学孔子，难道这是入圣的门吗！ 

 补：儒家文化在中国传统文化中占据主要地位，但儒家文化的本质是什么？过去和现在都有许多人没有弄清楚。中国号称礼义之邦，儒家文化无处不表现出非暴力主义的精神。儒家提倡仁义，克己复礼，屏绝霸道，崇尚王道。孟子见齐宣王，不说“齐桓、晋文之事”。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记：“子钓而不纲，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”他见齐宣王不忍牛之觳觫而就死地，就称赞齐宣王“是心足以王矣！”他认为行王道，先当仁心不杀，“兽相食，人且恶之。”即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀。孟子说“仁者无敌”，能王天下。但欲仁于天下者，首当戒杀。“如有不嗜杀人者，则天下之民引领而望之矣！”

 儒家反对暴力，仁民爱物，戒杀止暴，其旨出于“我与民物，其大本出于一源”，和《楞严经》“汝心汝身，外洎山河大地，皆为汝妙明心中之物”意义相似。但佛家戒杀止暴更甚儒家，以其慈悲之心，不但要戒杀，而且要素食。不但不伤鸟兽虫鱼，而且不得无故伤害花草树木。儒家之仁，从深层次来讲遍及万物，故当戒杀放生，从浅层次来说更重入世做人。惟人是万物之灵，先把人做好，就能与天地同参，渐达出世之旨。因此，从层次来讲，佛站得更高。但从目的来讲，并无二致。儒家由浅入深，由易入难，虽适合世人，但由于大义未明，引发后儒之偏见，儒佛之间产生一些无益的争论。清初诗人吴梅村说：“故留残阙处，付与竖儒争。”更多的时候因为两者之间的相通相融性，故能发挥各自的优势，互相补充，共谋和平发展。

孔子与释迦出世的时间相近，孔子实际上是以菩萨的身分示现于中国，为佛法在中国的弘扬打下了良好的基础。饭要一口口吃，路要一步步走，理要慢慢悟才明。后人不悟孔子之心法，不能怪孔子，只能怪自己的慧根太浅。如果仅仅去学孔子不持长斋，实在有悖孔子出世之苦衷。当时释迦牟尼出世时，他的弟子也有五净肉的吃法，难道佛陀也教育大家不要持长斋吗！我们翻覆和圣人有天壤之别，哪能测知圣人的底细！。请仔细去参悟孔子和释迦的心法吧，不要去作那种自欺欺人的如意算盘，污辱了祖师门庭，也污辱了自己！

有关吃肉的问题，佛陀曾经作了许多明白的开示。佛在《楞严经》中曾告诫弟子，你们所食之肉，不是众生之肉，是我变化所作，方便仍称肉。并真诚地劝诫说：“你们应当知道，那些吃肉的人，最终好象开悟，就如进入了三昧正定，实际上都是大罗刹，将来必沉生死苦海，不是佛弟子！”在《楞伽经》中更作了断肉的详细开示，深刻地指出了吃肉的若干过错。有些学佛的人明明有条件持长斋，却听信三净肉、五净肉等说法，而放肆吃肉。我们要知道佛陀制定这种方便法门的苦衷，仔细体味佛陀的教育，才不走歧路。《涅槃经》中迦叶问佛：“何故先听食三种净肉，乃至九种净肉？”佛说：“是因渐次而制，当知即是现断肉义。”以声闻乘来说，佛涅盘前听许吃三净肉，佛涅槃后便是一切肉都不可吃。以菩萨乘来说，佛涅盘前后都不可吃。如今佛已涅盘二千多年，我们的福慧有谁能超过佛陀的弟子呢？在末法时代还去放纵自己，就是自堕三途啊！佛在《楞迦经》中说：“未来之世，有愚痴人，妄说毗尼（戒律），坏乱正法，毁谤于我，言听食肉，亦自曾食。”现在不正有人说佛陀容许吃肉，佛也吃肉吗？假如这些人还不明白佛陀的旨意，而说三净肉可以吃，那他要背什么样的因果呢？佛在《楞迦经》中说：“若有痴人，谤言如来，听人食肉，当知是人，恶业所缠，必当永堕，不饶益处。”

 卖斋立毙《现果随录》

 麻城王某，长斋三年，忽染恶疮，心生退悔，其友慰之曰：“公持斋人，佛天必佑。”王曰：“持斋三年，得此恶报，有何益乎？”友曰：“汝不欲此斋，可卖得吾否？”王问如何卖，友曰：“一分一日，三年当得银十两八钱。”王喜，遂书券得银，明日将开斋戒，夜梦二鬼骂曰：“十个月前，汝禄已尽，以持斋故，延至今日，今命算反透矣。”立欲摄去，王请缓一夕，当退银，誓复长斋。明日，呼其友索券，友曰：“昨持归，即于佛前焚化矣。”王悔恨，立死。

麻城王某，吃了三年斋，忽然染上恶疮，他的朋友安慰他说：“您是吃斋人，佛和上天会保佑您的。”王说：“吃斋三年，还得到这样的恶报，吃斋人有什么利益呢？”朋友说：“你如果后悔吃斋，可以把斋卖给我吗？”王问怎么个卖法，朋友说：“一天一分，三年就应当得银子十两八钱。”王一听就很高兴，写了卖斋券换回银子，打算在第二天开斋，但当天晚上就梦见两个恶鬼骂道：“十个月以前，你的命就尽了，因为吃斋的缘故，才延长到今天，现在你把斋卖了，你就反而超过了你的寿命。”要把他立即带走，　王请求缓一个晚上，发誓退回银子，继续吃斋。第二天找他的朋友要卖斋券，朋友说：“昨天拿回去后，就在佛前焚化了。”王悔之晚矣，马上死了。

（按）欲买者固奇，竟卖者亦奇，卖去而即来算帐者尤奇。观此，可见诵经礼忏者既出，钱财无不得福矣。

（按）想要买斋本来很奇怪，而要卖斋也很奇怪，刚刚卖完马上就有讨帐的就更加奇怪了。由此可见，诵经拜忏已经出了钱财，那么就一定会得福了。

欲持长斋，当先作五种不净观，然后于鱼肉之类，能生厌心。何者为五？一者、种子不净，谓一切肉食，皆畜生之精血所成故；二者、所食不净，谓猪羊所食，无非糟糠粪秽故；三者、住处不净，谓其没身于大小便利之中故；四者、腹中不净，谓其腥臭体中，满包屎尿脓血故；五者、死后不净，谓其腐烂时，与死人无异故。

要吃长斋的人，先做五种不净观想，然后对鱼肉之类，就会产生厌恶的心理。什么叫五种不净观呢？第一、种子不干净，一切肉食都是畜生的精血生成的；第二、饮食不干净，猪羊所吃的东西，离不开糟糠粪秽；第三、住处不干净，它们的身体整天都躺在大小便上面；第四、肚里不干净，腹中满是屎尿脓血，腥臭难闻；第五、死后不干净，它们腐烂时，和死人没有两样。