文昌帝君阴骘文广义节录卷下

印造经文

（发明）虽有嘉肴，弗食不知其美；虽有至道，弗学不知其善。天下最易失者，人身；至难闻者，佛法。如来不出世，则天上人间，皆如长夜。不特庸流局于所见，即儒者亦囿于所闻。仰首观天，以为止此日月，而不知有微尘之刹土。以为厥初生民，始于盘古，不知旷劫以来，阅历无边劫数。天帝天仙，以为至尊无对矣，不知轮回六道。尚等凡夫，身死之后，以为形灭神消矣，不知一点灵光，生生不昧。父母眷属，身殁之后，遂谓无可如何，岂知得此法门，纵经千生万劫，自有酬偿之道。善士坎坷，恶人得志，即谓天道难凭，岂知宿业所招，纤毫未爽。大矣哉！如来之教典。真所谓渡海之慈航，幽途之宝矩，婴儿之乳母，而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时，梵王帝释，皆执持幡盖，四大天王皆捧持高座之四足也，岂世间之书籍，可仿佛其万一乎！印之造之，其容已乎！

（发明）虽然有美妙无比的菜肴，但不去吃就不知道它的味道；虽然有至高无上的真理，但不去学习就不知道它的好处。世上最容易失去的是人们的身体，最难听到的是佛法的道理。如来不出现在我们这个世界，那么天下人间都象漫漫长夜。不只是凡夫见识短浅，就是读书人也见闻有限。抬头看天，以为天上就只有太阳和月亮，不知道还有无穷无尽的大千世界。以为追溯人类的起源，就是从盘古开始，不知道在无量劫以来，自己已经轮回了了数不清的岁月。天帝天自仙以为地位至高无上了，不知道自己曾经也轮回六道。普通凡夫以为人死了以后，就什么也没有了，不知道神识是永远也不会消失的。父母眷属认为死了以后就恩爱分离，毫无办法了，他哪里知道只要学到了佛法，就会了解，即使经过千生万劫，只要因缘相遇，就会有酬报的日子。好人一生坎坷，恶人春风得意，就说天道不公平，难以作依据，哪里知道因果三世相连，善恶报应一定没有丝毫差错。多么伟大啊！如来的圣典。难怪阿难汇集经典的时候，梵王和帝释都拿着彩旗和高盖来作供养，四大天王捧着高座四足来作护法。佛教圣典，难道是那些世间的普通书籍可比的吗！印刷经书，是延续众生的慧命啊，哪里能够停止呢！

世尊于无量劫前，为求佛法，亡身舍命。有时为求一句一偈，或捐王位，或弃妻子，无所不至。夫固以甘露法门，不能常有于世耳！世俗不知，往往轻视佛法，岂知二三千年后，欲求片纸只字，而不可得乎！《法灭尽经》云：“法欲灭时，比丘所服袈裟，自然变白。”况三藏教典乎！（《楞严经》最先去，《弥陀经》最后去）自此以后，当过八百八十万六千余年（前八百四十万六千余年，在第九小劫内算，后四十万年，当在第十小劫内算），而后弥勒菩萨，从兜率天宫，下生成佛，此间方有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆无有佛（人寿一减一增，为一小劫，每一小劫，计一千六百八十万年）。至第十五小劫，师子佛出世后，相继成佛者，共有九百九十三尊，可称最盛。而十六、十七、十八、十九，四小劫，又无有佛。迨二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），而后千佛之数方满，娑婆世界亦坏矣。自是以后，复经六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，未来星宿劫之世界复成），方有日光如来出世（此未来星宿劫第一尊佛）。夫以佛法之难遇如此，吾辈幸生其际，岂可入宝山而空手乎！

世尊在无量劫前，为求佛法，舍生入死。有时为求一句偈，或捐王位，或丢妻子，只要能求得佛法，一切都可以舍弃。本来象甘露一样滋润心地的大法，世间怎能经常遇到，但世人不知佛法难值难遇，往往轻视佛教圣典。他哪里知道再过二三千年，想要再看到一片纸一个字，已经不可能了。《法灭尽经》说：“佛法将要消失的时候，比丘所穿的袈裟，自然变白。”怎么还谈得上有三藏圣典呢（《楞严经》最先消失，《弥陀经》最后离开）！从此以后，要过八百八十万六千多年，才会再有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四个小劫，都没有佛（人寿一减一增作一个小劫，每一个小劫有一千六百八十万年）。到第十五小劫时，师子佛出世后，相继成佛的就有九百九十三尊，可说是最为兴盛的时期。到第十六、十七、十八、十九，共四个小劫，又没有佛。等到第二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），就满了一千佛的数目，到这个时候，娑婆世界就坏了。从此以后，再过六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又过二十小劫，未来新的星球形成），才有日光如来出世（这是未来星球出现的第一尊佛）。佛法是这样的难值难遇，我们有幸生活在释迦牟尼佛出世后的时代，恩遇三藏圣典，怎么能进了宝山却空手回来呢！

北俱卢洲，寿皆千岁，思衣得衣，思食得食，目不见愁忧之状，耳不闻争夺之声，较之唐虞三代时，犹胜百千倍。自世俗观之，以为非常之盛世矣，然犹列于八难之中者，以其但享痴福（宿生所修止于痴福），不信三宝，不知出世之法耳（韦驮菩萨不能感化此洲，故仅曰三洲感应）！吾是以读人其人火其书之句，而不胜怜悯云。

北俱卢洲的人，寿命都有千岁，想衣得衣，想食得食，看不见忧愁苦闷的人们，听不见争夺吵闹的声音，和我们历史上唐虞三代相比，还胜过百千倍。从世俗的眼光来看，一定认为不是一般的盛，但以佛法来看，还排列在八难①之中。因为他们只能享受痴福（由前世所修痴福而来），不信三宝，不知道有出世的大法啊（韦驮菩萨不能感化这一个洲的人，所以叫做三洲感应）！因此，当我读到有人焚毁经书的句子，就不禁对他生出无限的同情和怜悯来。

注：

①见闻佛法有障碍的八难处，即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。前三者因为生于三恶道，业障太重，很难见闻佛法；北洲人虽有福分，但不知佛法，仍旧轮回生死；无想天是外道修无想定而生到的天界，当然也不能了脱生死；瞎子、聋子、哑巴，因业障所隔，自然就难闻佛法；还有世上一些有小聪明的人，不肯虚心修行，甚至还毁谤佛法；不出生在佛的度化时期（正法、像法和末法），也不能见闻佛法。

下附征事（三条）

龙求斋法

昔有园监，为王守园，池边得一美果，世所罕见，遂以送王。王敕园监，日日送来，若不尔者，罪之以死。园监大恐，呼天诉怨。池有龙王化作人形，以金盘盛果，而慰之曰：“尔等勿忧，可将此果献王。”入见王曰（这四个字系译者加）：“欲求一愿。往昔迦叶佛涅槃后（释迦如来以前之佛，人寿二万岁时出者），我与大王同受八关斋法，王受斋如法，过午不食，故今转世为王。我被人劝，过午竟食，以此堕落于龙中。我今还欲得此斋法，广行劝化。王若速送来，我当拥护尔国，不然，吾当使汝土地淹没。”而于此时，适当无佛法之候，何处复有八关斋法？王甚愁忧，时有大臣之父，语其子曰：“吾家堂柱，常放光明，可剖视之。”子如父言，得经二卷，一是《十二因缘经》，一是《八关斋法》。因献于王，王大欢喜，送与龙王。龙王遂与五百龙子，共修斋法，其后命终，皆生忉利天上。

从前有一个守园的人，为国王守园，发现园子里的水池边有一个非常好的果子，世所罕见。守园人就把它献给国王。没想国王命令他天天送来，否则的话，就要处以死罪。守园人非常恐惧，哭天喊地，伸诉冤屈。水池里有一个龙王，变作人的样子，用金盘盛来一个果子，安慰守园人说：“你不用忧愁，可把这个果子献给国王。”王国得果后，追问来由，就引见了龙王。龙王说：“想要大王满足一个愿望。从前迦叶佛涅槃后，我和大王一起受了八关斋戒，大王受斋认真，过了中午就不再饮食，所以今世转生为王。我被别人劝阻，过了中午仍然饮食，因此就堕落变龙。现在我还想得到这个斋法，广泛推行，劝化众生，大王赶快送来，我就保护你的国家，否则的话，我就要发大水，使你全国淹没。”这时正是没有佛法的时候，哪里还有八关斋法呢？国王非常忧愁。当时有一个大臣的父亲对他的儿子　说：“我家的堂柱上，常常放出光明，把它劈开来看一看。”大臣就按照父亲的话去做，得到了两本佛经，一本是《十二因缘经》，一本是《八关斋法》。就把它们献给大王，国王很欢喜，就送给了龙王。龙王得经后，就和五百龙子共修八关斋法，命终以后，都转生到忉利天上。

八关斋法

一、不杀生（凡有命者，皆不得杀）。

二、不偷盗（物非己有，不与不取）。

三、不淫欲（在家五戒，唯制邪淫，受八关日，正淫亦断）。

四、不妄语（心口如一，了无虚妄）。

五、不饮酒（酒能乱性，饮生诸过）。

六、不著香花鬘，不香涂身（为除贪著，不严身首）。

七、不歌舞倡伎，不往观听（自作观听，妨乱道心，倡伎者，琴瑟箫管等）。

八、不坐高广大床（恐起贪著，及纵姿故）。

九、不非时食（非时而食，心易昏昧）。

前八名戒，后一名斋。关者，闭也；斋者，齐也。以前八戒，关闭诸恶，以后一戒，神清志明，正念昭彰也。不非时食者，谓日过中则不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令种出世善根。以在家人即有妻室，不易断淫欲；各有职业，不易不非时食。故其期止一日一夜，谓从今朝受，至明日天明即满。欲数持，当日日受。其余诸戒，皆以尽寿为期；唯此一戒，以一日一夜为期。倘能发菩提心，持得清净，尚能往生西方，何况生天！若不如法，则成虚名耳。受时，当请比丘于佛前说之；若无比丘，则便于佛前自陈受之；无佛对经亦可。若有比丘，不肯求授，自陈受者，便为慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。无论未受戒，及已受五戒，及菩萨戒者，皆可受，以其属加行戒故。

八关斋法

一、不杀生，即凡是有生命的都不能杀害。

二、不偷盗，即凡是不属于自己的东西，别人没有送给我时，就不能占有，也不能产生占有的念头。

三、不淫欲。在家五戒，只限制夫妻以外的男女关系。夫妻之淫，叫做正淫；夫妻以外的，叫做邪淫。但在受八关斋戒的日子，连正淫也要断除。

四、不妄语，即是口里说的和心里想的都是一样，没有一句假话。

五、不饮酒。饮酒使人头脑昏沉，容易产生很多过失。

六、不涂胭脂水粉，不搞修饰打扮。为除贪欲，所以不修饰自己。

七、不去唱歌跳舞，男男女女混在一起，一切歌舞都不能观听。自己去观听，就会妨碍道心。

八、不坐到高大、舒适、柔软的器具上。因为这样就很容易生起贪心，放纵自己的思想。

九、不该饮食的时候，就不饮食。因为没有节制的饮食，就会使自己头脑昏沉。

前八条叫做“戒”，最后一条叫做“斋”。“关”就是关闭堵塞的意思，“斋”就是整齐划一的意思。关闭堵塞各种不良念头，使思想趋向整齐划一，神志清爽，正念分明。不在不该饮食的时候饮食，是指过了中午就不饮食了。这是佛叫在家人受出家戒，方便世人种出世善根。因为在家人既然有妻室，就难以断除淫欲；每个人都有一份职业，就难以做到不该饮食时不饮食。所以八关斋戒只受一天一夜，就是说从今天早晨受起到明天天明就算圆满了。想要再受，就要重新开始。其他的戒律，都是以一生为期限，唯独这个八关斋戒以一天一夜为期限。如果能够从此生起菩提心，持戒非常清净，那么就能往生西方，何况是升天呢！如果不能严格要求，就是徒有虚名罢了。受戒时应该请比丘在佛前奉告，如果没有比丘就自己在佛前陈述受戒，没有佛像，面对佛经也可以。如果有比丘，却不肯去求受，那就是轻慢佛法和僧人，受戒所得的利益就随这个轻慢心而减少了。无论是没有受戒的人，还是受了五戒的人，甚至是已受了菩萨戒的人，都可以再受八关斋戒，因为它是属于加行戒。

写经脱苦《法苑珠林》

唐龙朔三年，长安刘公信之岳母死，未几，其妻陈氏亦暴亡，见其母在石门内备受苦楚，哀告其女曰：“速为吾写《法华经》一部，庶可免罪。”言讫，石门闭，陈氏随苏，向夫具说。夫因请其妹夫赵师子写经，赵以现成写好《法华经》一部，付刘装潢。盖此经本范姓者出钱所写，而刘实未知也。未几，陈氏复梦其母索经，女言已写，母泣曰：“吾正为此经转受其苦，此经乃范氏所修之福，何得攘之以为功！”觉而询之，范氏果曾出钱二百。于是别写一部，以用供养云。

唐龙朔三年，长安刘信的岳母死了，没有多久，他的妻子陈氏也突然暴亡，在阴间看见母亲在石门内，受尽了种种痛苦，她哀求女儿说：“快替我写一部《法华经》，我就可以免罪了。”说完，石门就关闭了，陈氏也随即苏醒，对她的丈夫陈述了这件事。刘公就请他的妹夫赵师子写经，赵用已经写好的一部《法华经》送给刘公，要刘公去装潢。但这本经本来是一个姓范的人出钱写的，刘公并不知道这回事。所以没过多久，陈氏就又梦见她的母亲向她要经，女儿说已经写好，母亲哭着说：“我正因为这本经的缘故，又转增了痛苦，这本经是一个姓范的人所修的福，我怎么能夺来作为自己的功劳呢！”陈氏醒来后就去查问这件事，范氏果然曾经出钱二百。于是就另外再写一部经，供养三宝，专门回向母亲，才解除了母亲的苦难。

（按）扬州有严恭者，于陈朝大建初，写《法华经》流通。时有宫亭湖庙神托梦于商，尽将庙中之财，送之严处，作写经用。又一日，严入市买纸，尚少三千文，忽见市中一人持三千文来付之曰：“助君买纸。”言讫不见。隋末，盗贼至江都，相戒勿犯严法华里，多所全活。唐末，其家犹写经不已。然则经文之当印造，神亦知之矣。

（按）扬州有一位叫严恭的人，在陈朝大建初年，写《法华经》流通。当时有一个宫亭湖庙的神，托梦给商人，将庙中所有的财物都送到严恭哪里，作写经的经费。有一天，严公到街上去买纸，还少三千文，忽然看见街上一个人拿着三千文来代付，说：“我帮您买纸。”说完就不见了。隋朝末年，盗贼到江都，互相告诫不要侵犯写《法华经》的那个地方，所以这一处人都能存活下来。到唐朝末年，严家还在不停地写经。由此看来，印刷经文，连神明也知道啊！他也希望多印经文为自己增福啊！

枕经失荐《感应篇注疏》

颖上高天佑，同二生应试江宁，闻鸡鸣山守源禅师有道，同往叩之。曰：“二位皆当中，唯高君不能，以误用《楞严经》作枕耳。”高愕然，良久细思之，方知箧中有《楞严》，卧时未曾请出，遂以箧作枕耳。迨榜发，其言皆验。

颖上高天佑，和两位考生一起去江宁应考，听说鸡鸣山守源禅师很有修持，就同去拜访。禅师说：“两位会考中，只有高君不能，因为误用了《楞严经》作枕头。”高听后惊愕，想了很久才知道行装中有《楞严经》，睡觉的时候，没有取出，就用它作枕头了。等到发榜后，果然没有考中。

（按）或疑一切书籍，皆当重视，何得独将佛典推崇？不知文字虽同，而如来之法，普利众生，一切天龙八部，无不信受奉行，原非泛然书籍可拟。譬诸天朝敕命，不当与文牒同观也。亵慢者如此，则印造者可知。

（按）也许有人会怀疑，一切书籍都应该重视，为什么单单推崇佛典呢？这种人就不知道文字虽然相同，但内容却有天壤之别。如来大法，普度众生，一切天龙八部①都要信受奉行，本来就不是一切书籍可以比拟的。好象皇帝的敕命，就不能和普通文牒一样看待。猥亵怠慢的后果如此严重，那么反过来印经的功德就可想而知了。

注：

①天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽。

补：随着现代科学技术的发展，印刷技术也发生了翻天覆地的变化。我们应该利用现代印刷技术，为印刷流通佛经服务。佛教虽然是超科学的，但并不是反科学的。佛法从来就是强调契理契机，随着时代的不同，它的外在面貌也不相同。从手抄经文、铅字经文到现代激光排版的经文，经书的形式也在不断发生变化。而且在今天还可以利用录像、录音来传播佛法，使那些不识字的人也能听到佛法。因此，使佛法大众化、通俗化、现代化的条件已经渐渐成熟，我们要充分利用今天的一切条件，为弘扬佛法服务，达到净化人生，启迪智慧的目的。

大量印刷经书在今天已经不是一件难事，但是要印出有质量的经书却是一件难事。现在很多地方都印经书，但经书的质量实在成问题。印经要用心去印，古人写出了血经，这是现代的经书所无法比拟的。不要以为现代科学技术发展，那都是外表繁荣的假象。人心不古，道德滑坡，所以人类就想征服自然，利用自然为人类服务，这都是贪欲膨胀的结果。能够征服自然，不算伟大；只有征服自心，才是真正的伟大。释迦牟尼佛在世时，根本就不需要经书，因为他的弟子都证了果，有了神通，能够随时随刻领会佛陀的意思。他们不是把经书写在纸上，而是把经书写在心里。随着时代的发展，人类对外界的依赖越来越强。在这个时候，只有依照佛经所说的去做，才能找到真正的解脱之路。这就是印经的伟大意义所在，也是我们为什么要慎重对待印经的原因。印经是为众生求解脱，如果印错了字，说错了话，那么奉法反而是坏法。我们怎能不慎重呢！

佛法赖以流传下来，全靠经典。但是古老的经典，在今天已经有许多人已经看不懂了，特别是年轻的一代已有很多人从来都没有接触经典了。因此如何使佛经以新的形象出现在世人面前，这是关系到续佛慧命的大问题。印光大师一生不遗余力地印刷流通《安士全书》，这是因为他老人家看到这本书适合中国人的根性。诚然，《安士全书》立足于中国文化，纳三藏十二部于其中，契理契机，雅俗共赏。它融出世于入世，以净土为指归，言近旨远，读后获福无量无边，并得最终解脱。印光大师称安士先生是菩萨再来，所以苦口婆心劝我们要把《安士全书》当作佛经一样看待。佛陀说的经当然是佛经，代佛弘法的书也应看成经，何况是乘愿再来的安士先生所写的书呢！但是，随着时间的推移，《安士全书》也渐渐有越来越多的人看不懂了。怎么使《安士全书》在今天再焕发出智慧的光辉，这就是我们现代人的任务了。后学不才，先作《安士全书白话解》，希望抛砖引玉，并引起各界同仁的重视，今后得到更加完美的版本。

把佛教书籍译成现代白话文，这是一项严肃而又艰巨的工作，北京黄念祖老居士为我们作出了很好的榜样。他老人家不顾年老体衰，一直译完《无量寿经白话解》，才安详舍世。现在还有许多古籍等待我们进行现代化的工作，惟愿各位同仁，发大菩提心，共襄义举。

创修寺院

（发明）佛法僧三宝，谓之福田。而所以庄严供养者，则惟寺与院而已。无寺院，则无佛像经文，僧尼四众，一应礼拜烧香，受持读诵之福，皆无由种矣。然则创之修之者，厥功愿不大乎！

（发明）佛法僧三宝，叫做众生的福田。但要庄严供养，广种福田，就只有到寺院里去。没有寺院，就没有佛像经文，四众①弟子就无法烧香礼拜，念佛诵经，三宝福田就无法种了。因此，创修寺院的功劳和愿力不也是太伟大了吗！

注：

①在家男女二众和出家男女二众。

《正法念处经》云：“若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补，复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。”又《法灭尽经》云：“将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。”

《正法念处经》说：“如果有众生，看见塔寺僧房，涂饰修补，又教别人修理旧塔。他命终后，就会转生天上，身体洁白，住进珊瑚宝林，与许多美丽的天女，一起娱乐。天福享尽后，又转生为人，身体仍然洁白。”《法灭尽经》说：“将来劫火①烧起的时候，曾经用作寺院的地方，不会被烧。”

注：

①这个世界到最后时，发生水火风三灾。劫火即是指大火灾，一直烧到初禅天，一切都变为灰烬。

佛言：“假使有人，费金百千，造成一寺，有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。”况寺院告成，因之广造福德乎！

佛说：“假使有人，花费了成百上千的钱财，建成了一座寺院，有一位持戒比丘住了进去，接受供养，那么，即使这个寺院被水火损坏，而施主的福德将是永远也不会磨灭了。”何况寺院建成后，已为众生广种福田啊！

下附征事六条

须达施园《经律异相》

舍卫国有大长者，名须达多，欲求胜地，造精舍奉佛。惟有祇陀太子园，广八十顷（往时迦叶如来道场亦在此处），林木郁茂，最为佳胜。往白太子，太子曰：“布金满园，吾当卖汝。”须达喜曰：“园属我矣！”遂运金布地，须臾将满。太子曰：“吾戏言耳。”须达谓太子之言不当有戏，坚意买之，太子不取其金，共以此金，造精舍一千二百所。捉绳定基之际，舍利弗忽笑。须达问故，答曰：“汝方于此经营佛宇，而汝将来所受福报之天宫，此刻已先成就。”因借道眼，与须达观，须达大喜，乃问何天最乐，舍利弗言：“第四兜率天，有弥勒菩萨，现在说法。”须达言：“吾愿生此。”精舍告成，王及大臣，士庶男女，十八亿人，共来迎佛。世尊入时，放大光明，诸天伎乐，不鼓自鸣，盲聋喑哑，皆得六根具足。

舍卫国有一位大长者①，名叫须达多，想要找一个好地方，建造精舍供奉佛陀。只有祇陀太子的花园，方圆八十顷（过去迦叶佛的道场也在这里），林木茂盛，风景优美，可作建造精舍的好地方。于是长者去请求太子，想要购买花园。太子说：“如果能用黄金布满全园，我就把花园卖给您。”须达多非常高兴地说：“园子已经属于我了！”就运来黄金，布置全园，很快就要布满了，太子急忙说：“我是开玩笑的，不是真的要买。”须达说太子位尊，不会有戏言，一定要买下这个园子，太子却不去拿他的金子，于是共同商量一起供佛，把地上的金子用来建造了一千二百所精舍。在奠基设计的时候，舍利弗忽然发笑，须达多问是什么原因。尊者回答说：“您正在这里规划精舍，而您将来所得升天福报的天宫此时已经先成了。”于是就把天眼借给须达去观看，须达看后很欢喜，问舍利弗到什么天最快乐，尊者告诉他是第四天兜率陀天，此天有弥勒菩萨正在说法。须达听后说：“我愿意生到这个天上去。”精舍建成后，国王、大臣和百姓，有十八亿人，一起来迎佛。世尊一进去，大方光明，天乐飘扬，天鼓自鸣,盲人得视，聋者得闻，哑巴说话。

注：

①年纪大也指有道德的人。

（按）此即祇树给孤独园也。园中之树，皆祇陀太子所施，故曰祇树。须达恒周给孤独，故曰给孤独园。

（按）这就是佛经中“祇树给孤独园”的来历。园中的树没有卖给须达，应是祇陀太子的布施，所以说“　树”。须达因为经常救济孤独贫困的人，所以又称“给孤独”，那么“给孤独园”的意思就是须达布施的园子。

修塔获果《出曜经》

迦叶佛涅槃后，以舍利起七宝塔，岁久塔坏，无人补治。有一长者，告众人曰：“佛世难遇，人身难得。虽得人身，或堕边地，生邪见家，又遭堕落。吾等不可失此良缘。”遂率九万三千人，共治故塔，乃同发愿：“不堕三涂及八难处。见释迦文初会说法，皆得度脱。”其后命终。共生天上，遇释迦如来出世，果符宿愿。

迦叶佛涅槃后，因为供养舍利，建起了七宝塔，年岁过久，塔身就渐渐坏了，没有人去修补。有一位长者，对大家说：“佛世难遇，人身难得。得了人身，有的又堕落在边地①，有的又出生到邪见家庭。我们不能错过了这个很好的机会。”就率领九万三千人，一起来修补佛塔，大家共同发愿：“不堕落到三途和八难中去，今后遇见释迦牟尼佛，在他的第一会说法，都能超度。”这些人命终以后，都生了天上。后遇释迦牟尼佛出世，果然实现了他们的宿愿。

注：

①指偏僻的角落，难闻佛法。

（按）佛言：“尔时为首者，即瓶沙王是也，生摩竭提国；见佛闻法者，即九万三千人是也。”

（按）佛说：“当时为首的人，就是现在的瓶沙王，出生在摩竭提国；见佛听法的人，就是他手下的九万三千人。”

天人散花《杂譬喻经》

昔有四姓家子（天竺国四大姓），为离越（罗汉比邱），作一小房，仅可栖息，复为其作经行之处。后其人命终，生忉利天，所居宫殿，周匝四千里，自知宿因，持花散于离越屋上，自言：“我仅作小泥屋耳，不谓得果如此，是故特来散花也。（梵语首陀，此云农夫，即第四姓，四姓家子，乃种田人也。）

从前有一个农夫，替一位罗汉比丘，建造了一所小房子，但只能作休息的地方，于是又建造了一个诵经修行的场所。后来这个农夫死了，生到忉利天，所住天宫，方圆有四千里。他知道自己的来历，就手持鲜花，散到罗汉的屋上，自言自语说：“我仅仅建造了这样一所小泥屋，想不到到得了这么大的福报，所以今天特意来散花供养。”

补：古印度的人划分为四个等级，地位最高的是婆罗门，第二等是刹帝利，第三等是吠舍，第四等是首陀罗。第四等地位最低微，被称为不可接触的人。但是释迦牟尼提出的众生平等的口号，以自性的证悟告诉人们，人的贫富贵贱，都由三世因果来决定。因此，只要修了善因，今后必定得善果。不管他现在的地位多么低微，只要他真心实意地修善，来生必定会得到福报。供养佛、法、僧自然是最大的善事，所以得到的福报就无量无边。上面的农夫虽然地位低微，但是他供养了一位得道的罗汉比丘，所以就得到了升天的福报。

（按）舍利弗见一天人，散花于死尸之上，极其恭敬，问之，天人曰：“此吾故身也，由在世时，孝养父母，恭敬沙门，广行众善，令吾享此天福，故散花耳。”须臾，又见无数恶鬼，各鞭一死尸，问之，恶鬼曰：“此吾故身也，由其前世杀生、偷盗、邪淫、妄语，忤逆二亲，毁谤三宝，令吾今日备受众苦，是故鞭耳。”然则离越之屋，宜其有香花散于上也。

（按）舍利弗尊者看见一位天人，把鲜花散到一具死尸上，非常恭敬，就问他为什么这样做，天人回答说：“这是我前世的尸体，因为在世的时候，孝养父母，恭敬僧人，做了很多好事，使我今天享受天福，所以我就应该散花供养它。”过了一会儿，又看见无数恶鬼，各自在鞭打一具死尸，问他们为什么这样做，恶鬼们回答说：“这是我们前世的尸体，因为在世的时候，杀生、偷盗、邪淫、妄语，不孝父母，毁谤三宝，使我们今天受尽了各种痛苦，所以要痛打它。”由此看来，天人到罗汉的屋上散花供养，就理所当然了。

同为夫妇《杂宝藏经》

舍卫国有一长者，建造塔寺，命终生天，其后妻因忆夫，常扫其夫所造之寺，一日，其夫遥语之曰：“我是汝夫，以造寺功德，得生天上，见汝忆我，故特下来。奈人身臭秽，不可复近。汝欲复为我妻，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。”妇如其言，命终之后，果生彼天，复为夫妇，同来见佛，佛为说法，得须陀洹果。（七生天上，七来人间，便断生死）

舍卫国有位长者，在生时建造塔寺，死后升到天上。他的妻子因为思念丈夫，就常常去打扫他的丈夫所建造的寺庙。有一天，远远地看见他的丈夫对她说：“我是你的丈夫，因为建造寺庙的功德，就生到了天上。现在因为看见你思念我，所以就特意下来。无奈人身臭秽，不敢靠近。你想要再作我的妻子，那么就要尽心供养佛僧，修造打扫塔寺，并发愿生到我现在的天上。”这个女子就按照丈夫的话去做，命终以后，果然生到天上，与丈夫相聚。夫妇一起去见佛，佛为他们说法，夫妇俩都获得须陀洹果（注解见前面）。

难为夫妇《分别功德论》

舍卫城中有夫妇二人，敬信三宝，无有子息。其妇早亡，生忉利天为天女，端正无比。因念世人谁堪为我夫，即以天眼观。见故夫出家年老，日日扫除塔庙，遂以光明，照夫令见，勉以精进升天，还为吾夫。其夫因妇生天，倍加精进。天女复来见云：“君得转胜于我，我不能得君为夫矣！”比丘闻已，愈加勇猛，遂成罗汉。

舍卫城里有一对夫妇，虔诚地信仰三宝，没有儿子。女人早死，生到忉利天做了天女，美丽端正，世人无法比拟。因为想知道人间谁能作的他的丈夫，就用天眼去观察。看见她原来的丈夫，出家为沙门，年纪已经很老了，正在天天打扫塔庙。她就把光明照到丈夫身上，使丈夫看见她，勉励他精进不懈，今后生天，再为夫妇。丈夫因为知道妻子升了天，更受鼓舞，加倍精进。后来天女再来看望他说：“您的功德已经超过我了，我不配作您的丈夫了！”比丘一听，更加发奋努力，获得了罗汉果。

（按）福业相等，方为夫妇。可见妇人之从夫为荣辱，皆自己之宿业使然也。

（按）享受的福分相同，才能互相为夫妇。可见女人跟从丈夫，荣辱贵贱不相等，都是自己的前业所感啊！

舍宅为寺《金汤编》

宋范仲淹，字希文，广修众善，笃信佛法。凡所莅守之地，必造寺度僧，兴崇三宝。与琅琊觉禅师，荐福古禅师，最厚。初读书长白山，于寺中得窖金，覆之不取。及贵，语僧出金修寺。又尝宣抚河东，得故经一卷，名十六罗汉因果颂，公为之序，授沙门慧哲流通。晚年所居宅，改为天平寺，延浮山远禅师居之（苏州府学亦其所舍）。仁宗朝，累官枢密、参知政事，追封楚国公，谥文正，子孙簪缨不绝。

宋朝范仲淹，字希文，做了很多好事，虔诚地信仰佛法，凡是他到过的地方，一定会修建寺庙，度人出家，大力兴隆敬奉三宝。和琅琊觉禅师、荐福古禅，关系最好。曾经在长白山读书的时候，从寺庙中发现了一个地窖里全是金子，又把它覆盖起来，没有拿走。做了官后，就告诉寺里的僧人，把金子拿出来修寺。他在河东作宣抚时，发现古经一卷，经名叫“十六罗汉因果颂”，范公就为它作序，嘱托沙门慧哲流通。晚年时，他把自己的住宅改为天平寺，迎请浮山远禅来居住（苏州府学也是他捐赠的）。宋仁宗时，升官为枢密，一直到参知政事，追封为楚国公，死后谥尊号文正，子孙历代为官，门庭兴旺。

（按）家舍田园，不过暂时逆旅，乐得以之修福。晋镇西将军谢尚，因父鲲之梦而免难，永和四年，舍宅为庄严寺（出《建康录》）。中书令王坦之，舍其园为安乐寺（见《搜神记》）。刺史陶范，于太元初，舍宅为西林寺（出《晋书》）。李子约，岁饥设粥，全活数万，后舍其屋宇为佛寺（见《法喜志》）。王摩诘，以丧母表请辋川之地为佛寺。白乐天，王介甫，亦皆以所居施为梵刹（各见本传）。较之后世刻剥他财，经营大厦，甘为不肖子孙拆毁，不舍分文修福者，不啻神龙之与蜒蜓矣！

（按）屋宅田园，只不过是生命轮转中的一个暂时驿站，不如用来布施修福。晋镇西将军谢尚①，因为父亲的梦而免难，就在永和四年捐出住宅作庄严寺。中书令王坦之，捐出自己的住宅作安乐寺。刺史陶范，在太元初年，捐出住宅作西林寺。李子约，在饥荒年岁，设粥布施，救活了数万人，后又捐出住宅作佛寺。王摩诘②因为丧母而上奏回家，请求在辋川修建佛寺。白乐天③、王介甫，都把自己的住宅捐出作佛寺。他们比起后世那些剥削他人血汗，建起高楼大厦，又被不肖子孙拆毁的，真是神龙和壁虎的差别啊！

注：

①谢尚（３０８－３５６），字仁祖，谢鲲子，晋阳厦人。善音乐，博综群艺，王导深器重之，比之王戎。承袭父爵咸亭侯。曾署仆射事，不久进封为镇西将军，镇寿阳。《晋书》卷７９有传。

②王摩诘（７０１－７６１，又作６９８－７５９），王维，唐代诗人，画家。原籍祁（山西祁县），其父迁居于蒲州（山西永济西），就为河东人。开元进士。出任官职给事中、太子中允、尚书右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的生活。长年参禅悟道，使其山水田园诗有一种独特的意境。

③白乐天（７７２－８４６），白居易，晚年号香山居士。祖居太原，后迁居下圭（陕西渭南）。贞元进士，曾任秘书省校书郎、左拾遗、右赞善大夫、江州司马、杭州刺史、苏州刺史、刑部尚书。他时刻关心人民疾苦，富有菩萨精神，使他的诗歌具有高度的人民性，为广大人民长期传诵。晚年参禅念佛，诗中别有意境。

舍药材以拯疾苦

（发明）阎浮提中，共有万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，百二十一种宝，皆足以济人。而于疾苦尤急者，惟药材耳。以药济人，舍也；以方给人，亦舍也。贫人不与计利，舍也；劝人不卖假药，亦舍也。舍之为术多矣，存乎拯之之心耳！

（发明）在地球上，有一万种树、八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝，所有这些都可以救济别人。救济疾苦最为紧迫的，就是施舍药材。用药材救人，是施舍；把药方给人。也是施舍。不和穷人计较利润，是施舍；劝人不卖假药，也是施施舍的办法很多，全在于有一颗能施的心啊！

末世之疾病，渐渐增添；末世之良药，亦渐渐减少。且如小儿痘疹，生于晋魏以后。箭风之病，起于顺治末年。近时初生婴儿，多生螳螂子于两腮，剖而去之，儿方饮乳得生，否则一两日辄死。此余成童以前所未尝有也。万年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺之王子，医中之圣也）在时，犹有药王树一本，能照见人肺腑。有明之世，上品人参，多成形像，其价止与白金相等，今则价高四五倍，而色味反不如矣。将来五千年后，人寿二十岁时，疾疫灾起，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎！

末法时代疾病渐渐增多，但良药却渐渐减少。例如小孩出痘，在魏晋以后才开始。伤人的恶风，起于清朝顺治末年。近来初生婴儿，脸上长出螳螂子，一定要想办法去掉，才能吃奶存活，否则一两天就会死。这个事情是我小时候从来都没有听说的。一万年以前，水味的甘甜，就好象乳酪一样。天竺医圣耆婆在世时，还有一本药王树的书，它能照见人的肺腑。明朝时候，上等人参，形状非凡，价格只和白金相等，到今天就高出四五倍，但颜色和味道反而不如从前的。再过五千年后，人的平均寿命只有二十岁，就出现了疾疫灾害，漫山遍野都是死人，过了七月零七天，这个灾害才停熄，到这时连甘蔗糖盐也没有了，何况人参、茯苓、肉桂、附子呢！

补：佛法说依报随着正报转，正报是我们的身心，依报是我们依赖的自然环境。到了末法时代，人们不信因果，贪嗔痴一天天膨胀，所以就失去了心灵的平衡，各种各样的疾病自然就一天天多起来。试看今天的世界，科学技术高度发达，新的医术也不断出现，但却无法遏止人类疾病的发展趋势，全世界每天都有无数病人死于各种疾病。过去没有的癌病、爱滋病等绝症，正在吞噬人们的生命。再看我们的依报，我们所依赖的自然环境已经一天不如一天，天灾人祸一年比一年厉害。人类贪欲膨胀，向大自然无穷地索取，生态环境严重失去平衡。大面积的森林正从地球上消失，许多珍希动植物已经绝种。这些触目惊心的现象，一切菩萨行者怎忍看下去呢！救病先要救心啊，身病来自心病。要彻底消除人类的绝症，只有求助于佛法。佛是大医王，他要铲除人类贪嗔痴三毒的病根，也就铲除了人类的一切绝症。

《婆沙论》云：“若以一阿梨勒果（不必专用此果，特偶举之耳），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。”

《婆沙论》说：“如果用一颗阿梨勒果，敬奉施舍给有病的僧人，那么这个人在来世中，一定不会遇到疾疫的灾害。”

疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方广总持经》云：“以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。”《梁忏》云：“为人喑哑，谤毁人故；为人短小，轻蔑人故；为人丑黑，遮佛光明故；身生恶疮，鞭挞众生故。”《法华经》云：“水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生谤斯经故。”获罪如是，可知有一种病，必有一种致病之由。施舍药材，救于已病之后；劝其不造恶业，救于未病之先。一是听讼犹人，一是使民无讼，并行不悖可也。

疾病痛苦的产生，并不就是疾病本身带来的，我们还要去追寻这种痛苦的根源。《大方广总持经》说：“用恶眼看发菩提心的人，就一定会得无眼的报应。用恶语骂发菩提心的人，就一定会得无舌的报应。”《梁皇宝忏》说：“哑巴的起因是毁谤别人，矮小的起因是轻蔑别人，丑黑的起因是遮佛光明，恶疮的起因是鞭打别人。”《法华经》说：“水肿干痟（xiao），疥癞痈疽，这样一些病，都是因为这个人前世毁谤这本经典。”如此犯罪，众生怎能不警惕呢！每患一种病，都一定有一种得病的原因。施舍药材是救于生病之后，劝人不造恶业是救于未病之先。正如孔子所说，既要象一般人一样审察案情，更要把事件消灭在萌芽状态之中。两者同时实施，才算完美。

下附征事（二条）

多劫无病《付法藏经》

薄拘罗尊者，于毗婆尸佛出世时（此过去庄严劫中第九百九十八尊佛），本一贫人，见一比丘患头痛病，发至诚心，以一阿梨勒果施之，其病顿愈，由是九十一劫以来（即人寿一增一减之小劫），在天上人间中，常无病苦。

薄拘罗尊者在过去毗婆尸佛出世时，是一个贫苦的人，看见一位比丘患头痛病，就以最至诚的心施舍给他一颗阿梨勒果，疾病顿时消除，因此九十一劫以来，尊者不管是生在天上，还是人间，都没有病苦。

（按）在俗之人，当年老疾病时，尚有妻孥奉养。独有僧尼卧病，则所求阙绝，举目无亲，最为凄惨。所以经言供养病僧，其福最大也。

（按）世间俗人，在年老有病的时候，还有妻儿奴仆奉养。唯独僧尼患病时，则无法求人，举目无亲，非常凄惨。所以经中说供养僧尼，今后所得福报就最大。

疮发人言（出《汉书》及《水忏》缘起）

汉景帝时，七国骄恣，吴王且有反谋。晁错虑其为变，劝帝稍削其地。七国闻之，遂反。帝忧惧，方议征讨，而吴相袁盎，与错有隙，乘机劝帝诛错，遂腰斩之于东市。仆射邓公，上书讼冤，帝始大悔，然已无及。至唐懿宗朝，有悟达国师者，未显之日，与一僧邂逅于京师。其僧有恶疾，众共恶之，而悟达礼遇有加，略无厌色。后分诀时，僧感其意，乃嘱曰：“子后有难，可往西蜀彭州茶陇山相寻，其山有二松为志。”悟达居长安，德望日著，懿宗礼为国师，赐沉香座，恩宠日隆。忽生人面疮于膝，眉目口齿毕备，饮啖无异于人，痛苦万状，良医莫识。忽思及病僧语，径往茶陇山。到已薄暮，四顾彷徨，遥望烟云间有二松，遂趋之，见僧果在，告以所苦。僧曰：“无伤也，岩下有泉，翼旦濯之，当即愈耳。”黎明，童子引至泉所，方掬水间，疮即大呼曰：“未可洗，我尚有宿因欲说。师博及古今，曾读《西汉书》所载袁盎杀晁错事乎？”师曰：“曾读。”疮曰：“师即袁盎，我即晁错，腰斩东市，其冤如何！我累世求报，而公十世为高僧，精严戒律，欲报无由。今受人主宠遇，利名心起，于德有亏，故能相报。即蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧水，不复与汝为冤矣。”悟达闻而凛然，即握水洗之，其痛彻骨，绝而复苏，疮因平复。今相传《水忏》三卷，乃师疮愈后，所述为忏法也。

汉景帝时，分封的七国首领骄横放肆，其中吴国有谋反的意图。晁错看出了这种苗头，担心发生乱变，就劝皇帝想法削减封地。七国一听到这件事，就马上起兵造反。皇帝很忧惧，正要商议征讨，吴相袁盎因为和晁错有私冤，趁机劝皇帝诛杀晁错，晁错就被腰斩于东市。仆射邓公上书伸冤，皇帝才开始后悔，但时间已经来不及了。到了唐懿宗的时候，有一位悟达国师，在还没有显露声名时，和一位僧人偶然在京城相遇。这个僧人得了大病，大家都很厌恶他，唯独悟达国师格外恭敬，没有一点厌恶的样子。以后分别时，这个僧人被他的诚意所感动，就嘱咐他说：“您今后如果出现了危难，可到西蜀彭州茶陇山来找我，山上有两颗松树作为标记。”悟达住在长安，德望一天天增高，懿宗拜他为国师，赐给他沉香宝座，皇恩一天天加深。忽然有一天，国师的膝盖上长出一个人面疮，吃喝与人一样，使国师万分痛苦，最好的医生也不知是什么病。在这个时候，悟达忽然想起病僧的临别嘱咐，就直往茶陇山去。到的时候已是黄昏，四顾无人，正在徘徊时，远远望见烟云里有两颗松树，就往这个方向走去，果然遇见了那位病僧，悟达就向他诉说了自己的痛苦。病僧说：“没有关系，这山岩下有泉水，明天早晨去洗一洗，就会好的。”第二天早晨，一个童子带他到山泉下，正在捧水的时候，那个疮忽然大喊：“不能洗，我还有冤情要说。国师博古通今，曾经读过《西汉书》上记载的袁盎杀晁错的事情吗？”国师说：“读过。”疮说：“您就是袁盎，我就是晁错，腰斩于东市的冤情怎么样呢！我几世都想要报仇，只因您十世作高僧，严持戒律，想要报仇也没有机会。现在您受皇上恩宠，生起了名利心，损害了您的德性，所以就有机会报仇了。今天承蒙迦诺迦尊者用三昧水来洗我，就不再与您结怨了。”悟达一听，心中大为震动，当他捧水洗疮的时候，痛彻骨髓，昏死又再苏醒，疮就不见了。后世流传的三卷《水忏》，就是悟达国师在病好后所作的忏法。

注：

①晁错（前２００－前１４５）西汉政论家，颖川（河南禹县）人。文帝时，任太常掌故，曾奉命从故秦博士伏生受《尚书》。后为太子（景帝）信任，号“智囊”。景帝即位，任为御史大夫。他劝景帝削夺诸侯王国的封地，防止叛乱，保持国家稳定。不久，吴楚等七国以诛晁错为名，发动叛乱，晁错被袁盎所谮，遇害。

②袁盎（？－前１４８）字丝，汉楚人。父徙居安陵，文帝迁淮南王于蜀，盎谏不听；王至雍病死，盎又请立子三人为王，于是名重朝廷。为吴相，景帝时晁错令人案盎受吴王财物抵罪，诏赦为庶人。吴楚七国反，盎劝景帝诛错。乱平后，为楚王礼相，病免居家，后为梁王所杀。

补：文景之治是中国历史上的治世，也就是国家繁荣昌盛的时代。但在景帝时，也出现了“七国之乱”。因为汉初大封同姓为诸侯王，地方实力膨胀，严重地影响了国家的安定。一些诸侯不受朝廷的约束，横行无忌。特别是吴国已成为一个独立王国，吴王刘濞骄横放肆，从来不到长安朝见皇帝。为了保持国家的长治久安，继续推行休养生息的政策，使老百姓安居乐业，汉景帝继位后，采纳了晁错“削藩”的建议，将分封诸侯土地划规中央直接管辖。公元前１５４年，吴王刘濞，为此联合胶西王、楚王、赵王、济南王、淄川王、胶东王，借口“请诛晁错，以清君侧”，举兵叛乱。吴相袁盎趁机陷害晁错，景帝错信一面之词，杀了晁错。但“七国之乱”并没有就此平息，邓公对景帝说：“吴王造反已经准备几十年了，这次借削地发难，哪里是为了晁错呢？陛下把晁错杀错了，以后谁还敢替朝廷出主意呢？”景帝这才醒悟，但悔之晚矣。三个月后，七国之乱被周亚夫平定。

（按）迦诺迦者，世尊弟子罗汉也。国师相与时，但见为病僧耳，乌知其为异人哉！迦诺迦之号，反因疮所言而知之。此种业报，夫岂世间之药，所可疗治乎！

（按）迦诺迦尊者就是释迦牟尼世尊的罗汉弟子啊！国师和他相见时，只是一个病僧，怎么会知道他不是凡人啊！迦诺迦的尊号，等到疮口说话才知道，这样的业报病，哪能用世上的药治好呢！

补：有些病用医药能奏效，有些病用再好的药也不能奏效。医药能治四大不调之病，却治不好因果病。悟达国师就是很生动的一个例子啊！在今天，我们也有这些不治之症，但都不知原因，就莫名其妙地死去了。

谨将大医王，泽及后世之药，录出各种神方于后。

预绝恶疮疯癞神方

居官不妄笞人，不鞭挞奴婢，不殴扑异类，不以秽手触经书，布施膏药，不鄙厌身生恶疮者。

当官不乱打人，不鞭打奴仆，不殴打捕捉动物，不用不清洁的手接触经书，布施膏药给别人，不讨厌身生恶疮的人。

预绝盲聋喑哑神方

不欺盲聋喑哑人，流通佛语，施香灯油，不视淫杀之事，不窥人于隐密，不以恶眼视父母师长僧尼，明目之人不习卜筮以妨瞽者之业，不遮闭禽兽之目，不听妻妾之谮以疏父母，不听信邪说，不窃听隐亵事，不信人死断灭无有应报，不谤三宝，不窃议君亲师长，不以利口颠倒是非。

不欺负瞎子、聋子、哑巴，出钱出力印刷流通佛书，布施香灯油，不看淫秽杀生的事，不偷看别人的隐密，不用恶眼去看父母师长僧尼，明眼人不搞看相算命以妨碍瞎子的生计，不遮闭禽兽的眼睛，不听妻妾的议论而疏远父母，不偷听别人的隐私，不相信人死后不会有报应，不毁谤佛法僧三宝，不背后议论君亲师长，不用巧舌利口颠倒是非。

预绝虚劳怯弱神方

事亲服劳不倦，礼拜三宝，周给病僧，能代病者之劳，不尽奴婢及下贱人力，能节耕牛乘马之力。

服侍亲人不畏劳苦，恭敬礼拜三宝，救济有病的僧人，能代替有病的人去做事，不使奴仆和下等人心劳力瘁，能节省耕牛乘马的力气。