文昌帝君阴骘文广义节录卷上

树德资亲《感应篇广疏》

福建林承美，幼丧父，其母守节抚养。承美旦暮号泣，患莫能报。一禅师告云：“孝子思亲，痛泣无益，当求所以报之之道。”语云，作善，亲有益；作恶，亲有忧。子欲报亲，惟有戒杀放生，广积阴德，乃可报耳。承美省悟，誓戒杀放生，广修善事。后享年九十有六，科第甲于闽中。

积德行善，报答亲恩

福建的林承美，幼年就死了父亲，他的母亲守节不嫁，抚养儿子。承美日夜哭泣，深感母恩难以报答。一位禅师很受感动，就劝告他说：“孝子思亲，光是痛哭，亲人并不会得到什么好处，应当想一个报答的办法。”于是告诉他，作好事，亲人就会得益；作坏事，亲人就会受害。您想要报亲恩，只有戒杀放生，广积阴德，，才能使亲人真正得益。承美一听，醒悟过来，发誓戒杀放生，多作好事。后来享受高寿九十六岁，科第为闽中第一。

（按）世有善用其孝者，有不善用其孝者。吾尽其诚，能使亲实受其益，此善用其孝者也。吾尽其诚，不能使亲实受其惠，此不善用其孝者也。若云哭泣尽哀，即名为孝，纵使两目涌泪，若决江河，于亲何益？若云衰麻在身，即名为孝，任汝积麻成山，坐卧其内，于亲何益？夫衰麻哭泣，原人子必不容已之情。然欲使生我劬劳之父母，得沾实惠，则在彼而不在此矣！

（按）世上有善于尽孝的人，有不善于尽孝的人。我尽自己的诚心，使亲人得到实际的利益，这就是善于尽孝的人。我表面上尽到了自己的诚心，而亲人并没有得到什么实际的利益，这就是不善于尽孝的人。如果说哭泣就是尽哀，就叫做孝，那么即使泪如泉涌，象决堤的江河一样，对于亲人又有什么利益呢？如果说衰麻在身，就叫做孝，那么即使积麻成山，坐到里面去，对于亲人又有什么利益？披麻戴孝，痛哭流涕，是人不得已才表达出来的常情。要想使生我养我、任劳任怨的父母得到真实的利益，则要用另外一种办法，不在这种表面形式。

补：以上已将尽孝的道理说得非常详尽，尽孝的办法不在于外表形式，更不在死后讲排场，甚至杀生祭拜还以为孝。如果能将以上的道理在生活实践中对照执行，那么这个人就是真正的大孝子。真正尽孝的关键在哪里？归根到底，就是要使亲人摆脱六道轮回的痛苦，要达到这个目的，就只有学佛这条道路了。

敬兄

（发明）兄弟之间，形骸虽异，然以父母观之，其爱同也。故彼此睽离，未有不伤亲之心者。人能互相友爱，则悌也，而孝存乎中矣。但言兄，不及弟，省文也。

敬爱兄弟

（发明）兄弟之间，形体虽然不同，但是父母则认为是一体生下来的，对他们的爱是相同的，所以兄弟不和，没有不使父母伤心的。兄弟能互相友爱，就叫做“悌”，孝就同时存在其中了。这里只说敬兄，没有说弟，是文字上的省略。

手足之谊，每伤于妇人。妇人之贤者虽有，而不肖者甚多。惟其见小不见大，知己不知人，故争端易起。无知世间男子，偏信妇人。兄弟虽万语千言，安能及妻妾之一诉乎！所以极刚之夫，遇妻而怯；极智之夫，遇妻而昏；极贵之夫，遇妻而奴；极果断之夫，遇妻而不决断；极鄙吝之夫，遇妻而慷慨；极居傲之夫，遇妻而低头；极方正之夫，遇妻而谄媚。虽以君父之尊，不能强其忠孝，独有闺中一妇，左提右挈而有余。可怜哉！五浊恶世之兄弟也，安得家家有贤妯娌，使之式相好，无相尤也。

兄弟之间的感情，常常被女人损害。贤良的女人也有，但不好的占多数。她们的弱点就是见小不见大，知己不知人，所以常常容易引起争端。世上的男人，偏偏就是相信女人。兄弟说了千言万语，怎能抵得上妻妾一番诉说！所以非常刚硬的男人，遇到了妻子就会胆怯；非常明智的男人，遇到了妻子就会昏愚；非常显贵的男人，遇到了妻子就会卑微；非常果断的男人，遇到了妻子就会迟疑；非常吝啬的男人，遇到了妻子就会慷慨；非常自傲的男人，遇到了妻子就会低头；非常方正的男人，遇到了妻子就会谄媚。虽然处于君王的尊贵地位，也不能勉强一个人忠孝，只有闺房里的女人，就能随心所欲的指挥男人。可怜啊，五浊恶世的兄弟！怎么能够使家家户户都有贤良的妯娌，互相友好，没有烦恼呢？

下附征事（二则）

爱敬交至（感应篇解）

明赵彦霄与兄彦云，同爨(cuan)十二年。彦云游浪废业，遂求析箸。甫五年，而兄产荡尽。霄乃置酒语兄曰：“弟初无分意，以兄不节，敬为兄守先业之半，尚可供朝夕。”请归，仍主家政，即取分契焚之，付以管钥，且代兄尽偿诸逋。兄惭，受而改辙。次年，彦霄父子同登进士。

爱敬其兄，一片真情

明朝赵彦霄和兄赵彦云，同吃同住十二年。彦云游手好闲，挥霍浪费，不务正业，要求与弟弟分家。才过五年，哥哥就把家产荡尽了。有一天，弟弟给哥哥安排酒菜，对他说：“小弟本来没有分家的意思，因为哥哥不太节约，就代替守住祖辈一半家产，到现在还可以维持每天的生活。”就把哥哥请回家中，仍然让他当家，把分家的契约烧毁了，把钥匙交给他，并且代替哥哥偿还了所有欠账。哥哥很受感动，非常惭愧，下决心改变了旧习。第二年，彦霄和他的儿子都考上了进士。

（按）临财之际，兄弟尤易参商，所以为亲用财，则互相推委。分亲所有，则彼此争竞也。善哉！《功过格》云：人子当养生送死时，应作譬如父母少生一子想；当析产受业时，应作譬如父母多生一子想。观赵君所为，何尝有财产之见，在其意中哉！

（按）涉及钱财，兄弟之间最易产生意见，应当为亲人用钱时，就互相推诿，而分亲人财产时，就争多嫌少。说得好啊！《功过格》上这样一段话：为人儿女，养老送终的时候，就应该作父母好象少生一个儿子的想法；分家立业的时候，就应该作父母好象多生一个儿子的想法。看看赵君的所作所为，哪里还有财产的想法呢！

至性感人《功过格》 　　

归安严溪亭凤，天性孝友。与同邑施翊(yi)之，乘舟，施诉分产不均，公频蹙(cu)曰：“吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力，可以尽夺吾田，吾何忧！”因挥泪不已，翊之恻然感悟。盖相之与翊之，兄弟也，皆以知州致仕，因田产而成隙者，累年矣。自是兄弟交让，终身无闲言。

一片真诚，感动同行

归安严溪亭凤，天性慈善，孝敬父母，友爱兄弟。有一次，和同乡施翊之一起坐船，施诉说分产不均，严公听后，频频皱眉，说：“我的兄弟懦弱，我正在苦恼。假使能够象您尊兄这样，可以马上全部夺走我的田产，我还有什么忧虑呢！”说完就挥泪如雨，施君见状，恻隐之心，油然生起，很受感动。原来相之与翊之是两兄弟，都任知州一职，因为分田产而造成矛盾已经几年了。自从和严君相遇以后，兄弟之间就互相谦让，一生都没有闲话了。

（按）严公之致仕也，兄贫且老，迎养于家，每宴客必兄执爵，公执箸随后。一日进箸稍迟，兄怒，批其颊，公欣然受之，终席尽欢。酒罢，送兄入卧，次旦，天未明，随至榻前候问。未几，兄卒，哭葬尽礼。公之事兄若此，知其对施之言，字字由中而发矣。

（按）严公为官的时候，哥哥贫困并且衰老，严公就把他请到自己家中赡养，每次宴请宾客的时候，一定请哥哥拿酒杯，严公则拿筷子跟随在后边。有一次，严公进筷稍微慢了一点，哥哥很生气，打了他一个耳光，严公欣然接收，宴席气氛始终欢快。酒席之后，哥哥就寝，第二天早晨，天还没有亮，严公就来到床前问候。没有多长时间，哥哥就去世了，严公伤心痛哭，按礼节送葬。严公对待兄长如此尽心，所以前面和施君所说的一席话，的确是字字出自肺腑，没有半句假话。

补：读者不要误会，严公劝酒，不是违背五戒吗？《安士全书》第一册主要谈世间法，世间法就是怎样做人。这个问题很重要，世间法作不好，怎能企求出世间法。有些人好高骛远，不从作人入手，就想得到出世间法，其结果是学佛学成孤家寡人，简直难以在世间生存。学佛要循序渐进，不能一步登天，但是又不能随波逐流，要不断观心，时刻检查自己的心态，要象莲花一样出污泥而不染。世间法就是如何入世的问题，要随缘度化众生，这样就必须掌握许多方便法门，对世间知识和出世知识都要有全面的了解。太虚大师说：“仰止惟佛陀，完成在人间，人成即佛成，是名真现实。”如果按照大师的教导去作，那么我们学佛就能得到真实的利益。

信友

（发明）据字义言，则多人为朋，少人为友。然此处不必强分，凡同朝、同类、同窗、同事者，皆可为友。信即不欺之谓，非独指践言一端。是故谋事不忠，非信也；负人财物，非信也；面誉背毁，非信也；缓急不周，非信也；知过不规，非信也。绝其不信之端，所谓信者，在是矣。

不欺朋友

（发明）根据字面上的意思来说，则多人为朋，少人为友。但这个地方不必强分，凡是同朝、同类、同窗、同事的人，都可以称为朋友。信就是不欺的意思，并不是专指履行诺言这一条。所以谋事不忠不是信，欠人财物不是信，当面赞扬，背后毁谤不是信，快慢不周到不是信，知错不改不是信。断绝了不信的这一面，所剩下的就是信了。

下附征事（二则）

千里赴约（史林）

卓恕，还会稽，辞太傅诸葛恪，恪问：“何日复来？”恕言某日。至日，恪宴客，停不饮食，欲以待恕，客皆曰：“会稽千里，道阻江湖，安能必来？”俄而恕至，一座尽惊。

相隔千里，如期相会

卓恕回会稽，告别太傅诸葛恪，恪问哪一天再来，恕就确定了日子。到了这一天，恪宴请宾客，停止不吃，想要等待卓恕。客人都说：“会稽建康，相隔千里，江湖路远，怎能说来就来？”没有一会儿，恕突然来到，满座大惊。

（按）此特信中之一耳，然能不爽千里之约，信何如之！

（按）这就是讲信的一个例子，互相不违背千里之约，一般人也很难作到了。

度友全信《梁高僧传》

汉洛阳僧世高，安息国王太子也，幼以至孝闻，赋性聪慧，博极群书，精天文医理，即鸟兽之音，无不辨之。自言前世出家时，有同学友好嗔，谏而不改，许以今世相度。时至灵帝之末，乃振锡江南，度昔日同学，行至共阝(gong)亭湖庙。此庙素著灵异，商旅往来，能分风上下，祷祀者不绝。高未至时，神从虚空，先告庙祝曰：“某舟有沙门，可请上来。”庙祝如其言，高同舟者三十余人，皆随往。神曰：“吾昔在外国与师学道，今为此庙之神，周回千里，皆吾所治。以宿生布施故，享福甚多；以嗔恚故，堕此神报。吾命且尽于旦夕，以祷祀多杀，恐堕地狱，愿师救吾。吾有绢千匹，并杂玩宝物，可为我营修佛事。”高请相见，神曰：“我形甚丑，众人必惧。”高曰：“无妨，众不怪也。”神从床后出头，乃是大蟒，不知尾之长短，至高膝边，高向之持咒数遍，嘱咐数声，蟒悲泪如雨，身形即隐。高取绢物辞去，即为建造东寺，以资冥福。未几，有一少年，跪而谢高，倏然不见。高曰：“此即共阝亭神也，得离恶形矣。”后有人于大泽中，见一死蟒，身长数里，即今浔阳郡蛇村也。

不负前约，今世度友

汉洛阳高僧世高是安息①国王的太子，从小就非常孝顺，天性聪明有智慧，博览群书，精通天文和医理，就是鸟兽的声音也能分辨出其中的意思。他说自己前世出家的时候，有一个道友脾气大，多次劝告不能改悔，就答应在今世度他。当时正是灵帝末年，高在江南弘法，为度前世的道友，走到了共阝亭庙。这座庙平素非常灵验，商船来往，能以风助船行驶，祭祀祈祷的人很多。高还没有到的时候，神就从空中预先告诉庙祝②说：“某某船上有位沙门，可以请他到庙里来。”庙祝就按照神的话去做，把高和同船的三十多人都请来了。神说：“我从前在外国的时候，和法师一起学道，今天做了这个庙的神，方圆千里都是我管辖的范围。因为前世布施的缘故，所以这一世享福很多；因为瞋恚的缘故，所以这一世堕落为神。我的寿命就要完了，因为众人杀生祭拜我，恐怕下辈子我就会堕落地狱，希望法师救拔我。我有千匹绢和一些杂玩宝物，请拿去代替我弘扬佛法。”高请他出来相见，神说：“我的形貌很丑，大家看见一定很害怕。”高说：“没有关系，大家不会怪你。”神从床后伸出头来，原来是一条大蟒，不知道他的后面有多长。他爬到高的膝边，高向他念了几遍咒，又嘱咐他几句，大蟒悲泪如雨，身体随即不见了。高拿了绢和物就离开了，用它修建了东寺，增加这个神的阴福。没有多久，有一个少年跪在高的面前道谢，突然就不见了。高对大家说：“这就是共阝亭庙神，已经脱离他的原形。”后来有人在大水中，看见一条死蟒，有几里长，这个地方今天就叫做浔阳蛇村。

注：

①我国古代典籍对亚洲西部古国帕提亚称呼，国势强盛时，版图包括全部伊朗高原、亚美尼亚和两河流域的一部分，是我国古代与西方贸易、交通的丝绸之路的枢纽。

②庙中管香火的人。

（按）水陆神祇，若受荤血祷祀，未有不堕地狱者。世俗不知，一遇疾病，辄问卜求神，肆行杀害。徒累病人，雪上加霜，从苦入苦。此正所谓呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得者也。东岳圣帝，于唐以前，亦曾偶用荤祭，故急求元圭禅师授戒（事在唐高僧传），况其他乎！此亦信中之一耳，然能不爽前世之约，信何如之！

（按）水陆神灵，如果接受了有荤血的祷告和祭祀，就没有不堕落地狱的。世俗不知道这个道理，一遇到疾病，就求神问卦，大肆杀生。这样只能拖累病人，就好象雪上加霜，从苦入苦。向魑魅魍魉呼救，请求赐福，延年益寿，这是办不到的事情啊！东岳圣帝在唐朝以前，也偶然接受过荤祭，所以赶紧请元圭禅师授戒，何况其他福德并不具足的普通者！这也是讲信的一个例子，能够不违背前世之约，有多少人做到呢！

补：世人求神，使用荤腥，由来已久，相传不断。杀生祭拜，伤天害理，竟然不知。神有邪神和正神，正神决不会接受荤腥，即使一时受蒙蔽，终究会醒悟；邪神就不怕违背因果，贪一时口福，享受荤腥，并成为祭祀者的帮凶，所以求神的人自称感应快，实际上都在造罪业，将来求者和受者都将堕落，眼前的快乐换来永久的痛苦啊！

或奉真朝斗

（发明）真者，天仙之谓；斗者，列宿之名。尝记人之善恶，注人之生死，安得不敬奉朝礼乎！若欲原其最初，则天仙在前，斗宿居后。盖劫初未有众星，梵王帝释，因驴唇大仙之请，而后安置２８宿于四门也。斗为西门第五宿，属斗宿者，当以粳米花和蜜祭之。

（发明）真是天仙的称呼，斗是星宿的名字，他们记载人的善恶，主管人的生死，怎么能不敬奉礼拜呢！如果想要推究他们的根源，那么天仙在前，星宿在后。原来这一劫开始的时候，天上并没有星星，梵王帝释，应驴唇大仙的请求，就安置了28宿。南斗是西门第五宿，属斗宿的人，应当用爆米花与蜜和在一起，祭祀斗宿。

《楼炭正法经》云：大星周围七百里，中星四百八十里，小星一百二十里，中有天人居住。世俗乃谓陨星仅如拳石，甚至画七猪之形于斗母下，亵亦甚矣！

《楼炭正法经》说：大星周围700里，中星480里，小星120里，中间有天人居住。世人看见落下来的陨星只有拳头大，就对星宿不恭敬，甚至还在斗母星下画出七猪的图形，真是猥亵啊！

随着科学技术的发展，把星星看做拳头大的石头的现象已经不复存在了，并且随着天文学的发展，已经慢慢确定有外星人的存在了，特别是随着新兴的飞碟科学的发展，许许多多的飞碟现象以客观事实证明了外星人的存在。人类费了这么大的工夫，才知道了这一事实，而释迦牟尼佛在两千五百多年前，以自身觉悟证得的天眼，早就发现了宇宙的本来面目。佛经常常提到三千大千世界，说一个小世界以须弥山（并不就是指一座山，而是一种象征）为中心，集一千个这样的小世界叫做小千世界，集一千个小千世界叫做中千世界，集一千个中千世界叫做大千世界。因为重叠了三个千数，所以叫做三千大千世界。三千大千世界在宇宙中无穷无尽，所以佛经常常说微尘世界、恒沙世界。许多年以前，人们还以为地是四方的，后来发展到地球中心说，又发展到太阳中心说，现在又提出了银河系，连银河系也在运动。这些问题已在佛经中说得清清楚楚，可见科学的发展为佛法提供了佐证。但是为什么人类登上月球后没有发现外星人呢？要知道九法界众生都处在不同的时空境界，人道境界怎么能看到月宫仙人呢？再说我们地球上也有水陆诸神，谁能看见呢？我们现在发现的飞碟，扑朔迷离，不可思议，人间最先进的火箭、飞船也无法达到飞碟的速度。所有这一切现象，以现在的科学还无法解释，只有求证佛法，开了天眼，才能得到最完整的答案。

真人斗母，宿生皆从尊敬三宝，修行十善而来，故能享飞行宫殿，照临下土。乃今之奉道者，往往反谤佛法，安在其能奉真朝斗也！

天仙星宿，都从尊敬三宝，修行十善的人中来，依赖前世的福德，所以能够飞行于宫殿之中，光芒照临下界。而今天的修道人，往往反而毁谤佛法，怎么能有脸敬奉天仙，礼拜星宿呢？

汉魏以前，称佛为天尊，称僧为道士，称道士为祭酒①。自北魏寇谦之②，窃天尊与道士之号，而后佛不称天尊，比丘不称道士。其后祭酒之名，沿为大司成③矣。

汉魏以前，佛尊称作天尊，僧尊称作道士，道士尊称作祭酒。到了北魏寇谦之时，他窃取了天尊和道士的名号，从此佛就不称天尊了，比丘不称道士了。以后连祭酒的名字也变为大司成了。

注：

①古时候酹酒祭神必由尊者或老者一人举酒祭地，就把位尊的人和年长的人称作祭酒。汉平帝时设置六经祭酒，为官名。

②寇谦之（365-448），字辅真，上谷昌平（北京）人，北魏道士。他十八岁从成公兴入华山学道，又转入嵩山修道。后托言太上老君授予“天师”之位，并赐予《云中音诵新科之诫》二十卷，要他整顿道教。他利用北魏太武帝对道教的崇奉，排斥佛教，改革天师道，制订乐章诵诫新法，在平城（今山西大同，北魏首都）建立天师道场，称为新天师道。

③祭酒为官名，如汉以后的国子监祭酒，唐高宗时一度改国子监为司成馆，祭酒为大司成。以后祭酒就称作大司成了。

下附征事（二则）

七星救焚《劝惩集》

常熟奚浦钱氏，聚族而居，有小四房者，素奉斗，姑媳孀居。正德丙寅，其房旁失火，延烧三昼夜。恍惚见朱衣者七人，于檐前举袖一麾，火光随灭，四面皆成灰烬。

七星救火，化险为夷

常熟奚浦有个姓钱的地方，一族人住在一起，其中有个小四房人家，平素敬奉星斗，婆媳两人孤单相依。正德丙寅年，房屋四周失火，延续烧了三天三夜。钱氏婆媳在恍惚之中，看见七个穿红衣服的人，来到她的屋檐前，举袖一挥，火光随灭，四面已经全部烧成灰烬了。

（按）普门品云：设入大火，火不能烧。即此可信。

（按）《妙法莲花经》“观世音菩萨普门品”说：如果陷入大火之中，依仗信奉观音菩萨的力量，就会使火不能烧到自己身上。从上面这个事实就证明可信了。

补充：因为星宿尚且有如此威力，何况福慧具足的观世音菩萨呢！

礼斗免盗（凌子正述）

句容严近山，康熙初年，客荆襄，遇道人教以礼斗，严遂笃信奉行，精诚三载。一日在江边行，已昏黑，遇大盗。严惧，乃持斗母心咒。未几，若有黑云笼罩其船，严遂得脱，而余舟皆被其害。

礼敬星斗，逃脱盗贼

句容严近山，在康熙初年的时候，旅居荆襄，遇到一位道人教他礼敬星斗，严就虔诚奉行，坚持了三年。有一天，在江边坐船，天已昏黑，遇到了一伙大强盗。严非常害怕，就持念斗母星咒。没有多长时间，突然一团黑云笼罩了他的船，严就逃脱了这场灾难，其他的船都遇害。

（按）有谓斗母即观音大士，此谬也。菩萨虽随类化身，然皆韬光不露。若即明识其为观音，而又列玉皇之下，颠倒甚已。或云，乃摩利支天，未知是否？

（按）有人说斗母就是观音大士，这是错误的。菩萨虽然千变万化，随缘度生，但是都韬光隐晦，不露形迹。如果明明已经识别是观音菩萨，而名字又列在玉帝之下，这不是轻重倒置吗？有人说，斗母是摩利支天，不知是否？

下载附录（二则）

道藏源流

道家无所谓藏也，唯有《道德》五千言为真耳。尝考元都目录，皆后人妄取艺文志书名，矫注８８４卷，名之为道藏也。至于历朝伪撰者，又不一而足，略言之，如前汉王裒(pou),造《洞元经》，后汉张陵，造《灵宝经》及章醮等书40卷，吴时葛孝先，造《上清经》；晋道士王浮，造《三皇经》；齐道士陈显明，造《六十四真步虚品经》；梁陶宏景，造《太清经》。后周武时，有华州道士张宾，诏授本州刺史，长安道士张子顺，选得开府，扶风进士马翼，雍州别驾李通等，四人于天和五年，在故城内守真寺，抄览佛经，造道家伪经一千余卷。（装潢者乃万年县人索皎）隋大业末年，有五通观道士辅惠祥，私改《涅槃经》为《长安经》，为尚书卫文升所奏，敕令戮于金光门外。麟德元年，西京道士郭行真，东明观道士李荣，会圣观道士田仁惠等，又将从前伪撰经，重加修改，私取佛经添换在内，故有三界、六道、五阴、十二入、十八界、三十七助道品、大小法门及优婆塞、优婆夷等语。此正孔子所谓，相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂者也？不然。道家极其分量，不过为天为仙而止，安得有菩萨修行之法耶！

道家并没有现在所说的《道藏》，仅仅只有老子《道德经》五千字是真的。曾经考证元都目录，都是后人妄取艺文志书的名词，自称高明，伪托注解，共成884卷，取名叫做《道藏》。至于历朝所伪撰，那就很多了。简单的来说说，例如前汉王裒伪造了《洞元经》，后汉张陵伪造了《灵宝经》和章醮等书40卷，吴时葛孝先伪造了《上清经》，晋道士王浮伪造了《三皇经》，齐道士陈显明伪造了《六十四真步虚品经》，梁陶宏景伪造了《太清经》。后周武时，有华州道士张宾，任命为本州刺史，长安道士张子顺，选得开府，还有扶风进士马翼和雍州别驾李通等，一共四人，于天和五年，在故城内守真寺，抄览佛经，伪造作道经一千多卷。（负责装潢的人是万年县的索皎）隋大业末年，有五通观道士辅惠祥，私改《涅槃经》为《长安经》，被尚书卫文升上奏，上命判取极刑，取斩于金光明门外。麟德元年，西京道士郭行真，东明观道士李荣，会合圣观道士田仁惠等人，又将从前伪撰的道经，重加修改，私取佛经添换进去，所以道经也有了三界、六道、五阴、十二入、十八界、三十七助道品、大小法门和优婆塞、优婆夷等佛教名词。这正是孔子所说的，互相串通，想要躲避人的眼睛，但天的眼睛看得清清楚楚啊！躲得了人眼睛，躲不了天的眼睛。或许有人要说，怎么不可以从三家中各取所长呢？不可以。道家修到最高境界，也不过升天为仙，怎么能够和修行菩萨道的大法相比呢！

补：我们说儒释道是传统文化的主流，但是儒只能谈到孔孟，道只能谈到老庄。中国历史上，有些人自称高明，想自立一派，但肚子里并没有甚么新东西，于是只好采取公开的或秘密的手段，援佛入儒，援佛入道。中国的道教就是在这种背景下形成的，它本来就没有甚么系统的道藏，那些自称高明、自以为是的人，采取了不正当的手段，剽窃篡改，形成了一个庞杂的体系，欺骗了一些愚痴无知的人。剽窃佛经，以为己有，罪过无量无边啊！现在民间正邪不分，谬种流传，流毒不浅。那些伪经，乱谈佛法，似是而非，蒙蔽大众。我们必须百倍警惕啊！

道藏摘语

《道藏法轮经》云：“天尊诫敕道士云：若见佛图，思念无量，当愿一切，普入法门。”《太上清净经》云：“若见沙门，当愿一切，明解法度，得道如佛。”《老子升元经》云：“道士设斋供，若比丘、比丘尼来，当推为上座。”《符子》云：“老氏之师，名释迦文佛。”《灵宝消魔安志经》：“道以斋为先，勤行当作佛（今改为勤行登金阙）。”《上品大戒经》云：“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”《老子大权菩萨经》云：“老子是迦叶菩萨，化游震旦。”

《道藏法轮经》说：“天尊教诫道士，如果看见了佛庙，就要思念无量众生，应当发愿一切众生，都进入大法之门。”《太上清净经》说：“如果看见了出家人，应当发愿一切众生，明白了解大法，得道如佛。”《老子升元经》说：“道士建立斋供道场，如果有比丘、比丘尼来参加，就应当推举为上座。”《符子》说：“老子的老师名叫释迦牟尼佛。”《灵宝消魔安志经》说：“道以斋为先，行动当如佛。”《上品大戒经》说：“布施钱物给佛塔庙，就会得到千倍的回报；布施给出家人，就会得到百倍的回报。”《老子大权菩萨经》说：“老子是迦叶菩萨，化游震旦。”

补：以上内容似乎也在弘扬佛法，敬奉三宝，但是由于它的目的不同，当时所处的具体环境不同，奉法反而为坏法，实际上这些假面具掩盖了不可告人的目的，说到底是欺世盗名。好事实际上是坏事，坏事实际上是好事，只有菩萨的慧眼才识别得出来啊！在生活中，有许多披着人皮的狼外婆，我们千万不能上他的当。佛说，在末法时代，邪师说法，如恒河的沙子那么多。现在不也正是这样吗？有一些邪师戴着弘扬佛法的帽子，纠集一批徒众，欺骗了很多无知的人。有些人名气很大，很有诱惑力。有些人也并不是想要干坏事，只因为自身无知，上了当还以为在作好事呢！因此学佛也并不是一件容易的事，只有参访明师，认真看书，才能辨别真假啊！

（按）旧时祭醮，皆有鹿脯清酒，今并改为干枣香水。

（按）古时候祭祀，都有干鹿肉和清酒，现在都改为干枣和香水。

或拜佛念经

（发明）佛者，觉也，自觉觉他，觉行圆满，名之为佛。自心中人人有觉，则自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名为佛，则是愚夫愚妇之佛也。若云降祸降福，斯名为佛，是又唐宋诸儒之佛矣。愚夫愚妇终日言佛，而佛实未尝敬。唐宋诸儒终日谤佛，而佛实未尝毁者。以其皆不知有佛也。

（发明）佛译为中文就是觉悟的意思，即自觉觉他，觉行圆满就称为佛。每个人都有觉心，所以每个人都是佛。如果说泥塑木雕才称作佛，那是愚夫愚妇的佛。如果说能够降祸降福才称作佛，那是唐宋各儒所说的佛。愚夫愚妇整天说佛，但实际上并没有敬佛。唐宋各儒整天谤佛，但实际上佛并没有被谤。这是因为他们都不知佛在哪里啊！

佛为三界大师，即诸天诸仙，梵王帝释，犹当恭敬礼拜，而况具缚凡夫乎！

佛是三界的导师，即使是天上神仙，梵王帝释，也要恭敬礼拜，何况是我们这些凡夫俗子呢！

补：有些人求神不拜佛，有些人神佛不分乱拜，有些人以为神比佛灵，就把佛放在第二位。这些做法都是错误的。神未出三界（欲界、色界、无色界），还在六道轮回，他还必须求佛，才能解脱，如果把神和佛放在一起拜，他怎么承受得起呢？如果只求神不拜佛，那就更加轻重倒置了。如果神佛不分乱拜，那就愚昧无知了。

礼一佛，即当观想礼无数佛，礼现在佛即当观想礼过去、未来佛，要使十方三世微尘数如来前，一一皆有我身修供养。方为善拜佛者。

礼拜一尊佛，就应当观想礼拜无数佛，礼拜现在的佛就应当观想礼拜过去、未来的佛，要使十方三世象微尘一样数不清的佛前，都有我在那里修供养。这样的拜法才算是善拜佛的人。

诸佛经典，与世间之善书不同。一则但知谋及身家，一则直欲救人慧命；一则止能谈议现在，一则直欲福利多生。世间若无佛经，则天上天下皆如长夜。所以《胜天王经》云：“若法师所行之处，善男子、善女人宜刺血洒地，令尘不起。如是供养，未足为多也。”

一切佛书，和世上的善书不同。世书只讲到立身安家，佛书就直接救人的慧命；世书只能谈论现在，佛书就要福利多生。世上如果没有佛书，那么天上天下，都如漫漫长夜。所以《胜天王经》说：“凡是法师所到的地方，善男子、善女人都应当刺血洒地，使尘土不飞起来。这样供养，并不算过分。”

念经能解其义，复能如说修行，固为上也。若不能解其义，但存敬慕之心，亦得无量福报。譬之儿童服药，虽未谙其方，却能除病。

念经能够理解其中的意思，并且又能按经中所说去实行，当然就最好不过的了。如果不能理解其中的意思，只要保持敬慕的心理，也能得到无量福报。例如，儿童吃药，虽然他不知道药方，但是能消除他的病。

下附佛法渊源

阿难结集《法苑珠林》

世尊入涅槃后，将结４９年所说法，人天大集，阿难升高座，披如来衣。大梵天王，持七宝盖，覆阿难上；天帝释，进七宝案，至阿难前；罗睺阿修罗王，执七宝香炉，在阿难前；他化天王，进七宝几；魔王波旬，持七宝拂，授与阿难，仍与帝释，夹侍左右；四大天王，侍高座四脚。结集即成，阿阇世王写得五本，梵王写三本，帝释写七本，娑竭罗龙王写八万本，皆以金银七宝印，印之。

世尊进入涅槃之后，他的大弟子将要结集49年所说的法，四面八方的众生都聚集到了一起，紧随世尊49年说法的阿难升上了高座，披上了如来衣。大梵天王，捧着七宝盖，覆盖在阿难头上；天帝释，进献七宝案①，到阿难面前；罗睺阿修罗王，拿着七宝香炉，在阿难面前；他化天王，进献七宝几②；魔王波旬，拿着七宝拂③，授予阿难，仍然和帝释站立左右；四大天王，靠在高座的四脚边侍卫。结集已经完成，阿阇世王写成经书５本，梵王写成３本，帝释写成７本，娑竭罗龙王写成８万本，都以金银七宝为材料，印刷了这些经书。

注：

①器具名，短足食盘，碗盂，几桌。 　　

②桌子.

③拂拭尘埃的用具.

（按）佛言：此阎浮洲，32国（阎浮提，共有16大国，５百中国，10万小国）是诸众生，并有大根，可流行遗教。东弗婆提，260国，西瞿耶尼，130国，亦可并行遗教。自余天下，众生福薄，不堪闻教（指北俱卢洲）。

（按）佛说：我们这个阎浮洲，32国众生，都有很深的善根，可以流传佛教。东方弗婆提260国，西方瞿耶尼130国，也可以流传佛教。其他的地方，众生福薄，不能流传（指北俱卢洲）。

补：以上出现了许多天王的名字，这都是得佛力加持而来拥护阿难结集经典。三界共有28天，为了使我们对二十八天有一个完整的了解，现列表如下：

一、欲界天

１四王天:持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王

２忉利天:天王佛称释提恒因，，儒称皇皇上帝，道称玉皇大帝 　３夜摩天:过此天仙家不知

４兜率天:内院为弥勒所居 　５化乐天 　　６他化自在天

二、色界天

７梵众天：此天以下三天为初禅 　　８梵辅天 　　９大梵天：自谓创造世界

１０少光天：此天以下三天为二禅 　　１１无量光天

１２光音天：人从此天而来 　　１３少净天：此天以下三天为三禅 　　１４无量净天

１５遍净天 　　１６无云天：此天以下九天为四禅 　　１７福生天

１８广果天：此天后无烦热 　　１９无想天：外道修无想定

２０无烦天：此天以下五天称五净居天，为声闻第三果阿那含所居，不再生欲界

２１无热天 　　２２善见天 　　２３善现天 　　２４色究竟天

三、无色界天

２５空无边处天 　　２６识无边处天 　　２７无所有处天

２８非想非非想天：最高的天，有八万劫禅定

此土闻经（汉法本内传）

汉明帝，遣蔡愔、秦景、王遵等十八人，至天竺国，得梵僧摩腾、竺法兰及佛经、图像还。帝问：“法王出世，何以教不及此？”腾曰：“天竺，乃大千世界之中，诸佛出世，皆在于此，余处略偏，佛故不出。然百千年后，皆有圣人传教往化。”时帝大悦。永平十四年正月朔旦，五岳诸山道士褚善信等690人，上表请与梵僧较试优劣，帝敕尚书令宋庠，于此月十五日，大集白马寺南门。设立三坛：道士将道经369卷置于西坛，27家诸子书235卷置于中坛，奠食百神置于东坛。明帝设行殿在寺门道西，置佛舍利及经。道士皆以荻火绕坛，临经涕泣曰：“人主信邪，道风衰替，敢延经义在坛，以火验其真伪。”便放火烧经，并成灰烬。种种咒术，皆不能验。道士相顾失色。太傅张衍曰：“卿今既无一验，宜从佛剃发矣。”褚善信等，惭不能答。佛之舍利放五色光，上空如盖，覆日映众，得未曾有。摩腾禅师，踊身高飞，神化自在；法兰师，为众说法，开化未闻。时司空刘峻，后宫阴夫人，及道士吕惠通等，共千余人，并求出家，帝皆许之。遂建十寺，广兴佛法（至今洛阳尚有燔经台遗迹）。

东汉明帝的时候，派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人，到天竺国迎回高僧摩腾、竺法兰和佛经、图像。明帝问道：“法王出世，为甚么教化没有普及我们这个地方？”摩腾说：“天竺是大千世界一切佛出世的地方，其他地方法缘不足，所以佛不出世。但过百千年后，，有圣人到东土来传教。”明帝听后非常高兴。永平14年正月初一，五岳各山道士，有褚善信等690人，向皇帝上表请求和佛僧较量高低，明帝命令尚书令宋庠，在这个月25日，组织大家聚集在白马寺南门外。全场设立三坛：道士将道经369卷放置在西坛，27家诸子书共235卷放置在中坛，祭祀百神供品放在东坛。明帝在寺门路西，建立行殿，安置佛舍利和佛经。道士用荻草烧火，绕坛而走，当要烧经的时候，痛哭流涕，说：“皇上信奉邪教，道风衰败更替，今天斗胆把经典放置在坛上，用火验定谁真谁假。”说完就放火烧经，道经一瞬间变为灰烬。种种咒术，都不灵验。道士面面相觑，大惊失色。太傅张衍说：“现在既然不灵验，你们就应当随佛剃发出家了。”褚善信等人，惭愧无言。在这个时候，佛的舍利放出五彩光芒，照耀天际，覆盖大地，淹没了太阳，放射到大众身上，真是从来没有过的奇景！同时摩腾禅师跃身高飞，神化自在；法兰师为众说法，教化大众。这时，司空刘峻，后宫阴夫人，还有道士吕惠通等千多人一起请求出家，明帝全部答应。于是就建立了十所寺庙，大力弘扬佛法（现在洛阳还有焚经台的遗迹）。

（按）晋建安中，丁德慎，为凝阴令。有北界妇人，忽作外国语，观者如市。遂索纸笔，作外国书，俄成五纸，投笔教人读，人皆莫识。有数岁儿，偶在妇旁，妇即指曰：“此儿能读。”小儿得书，即以外国语读之，观者惊愕。德慎遣吏赍书，诣许下寺，以示梵僧。僧惊曰：“斯乃佛经中语也，此土偶亡数行，正忧道远难得。”遂留写之。

（按）晋建安时，丁德慎为凝阴令。北方地界有一个妇女，突然说外国话，看的人越来越多。她又向人要纸笔，写外国字，一下子就写满五张纸，教人去读，没有人能够认识。有一个几岁的小孩子，偶然站在妇女身边，妇女就指着他说：“这个小孩能读。”小孩拿到纸，就用外国话读出来，观众都感到非常惊奇。丁德慎派人取来她写的纸，送到了寺庙，请梵僧看。僧人大惊，说：“这是佛经中的语言，我们这个地方正丢失了这几行，我正在忧虑路远难得啊！”就留下来补写到经书上。

下附征事（六则）

得免驴胎《法句喻经》

昔有天帝释，五德离身，自知命尽，当生陶家，受驴胞胎，甚大忧愁，自念三界之中，济人苦厄，唯有佛耳。驰往佛所，稽首伏地，至心归依佛法圣众。未起之间，其命忽终，便入驴胎。时驴践坏其家坏器，其主打之，寻时伤胎，其神得入故身，复为天帝。佛言：“善哉！能于陨命之际，归命三尊。”遂为说法，得须陀洹道。

临终皈依，免入驴胎

从前有一位天帝，威德离身，自己知道就要死了，死后会投驴胎，非常忧愁，心想三界之中，能够救人苦难的，只有佛陀。于是就跑到佛的住所，五体投地，虔诚拜佛，至心归依佛法圣众。当他还没有起身的时候，就已经死了，投生到驴的肚子里面。母驴踩坏了主人家的东西，主人发怒鞭打，伤了驴胎，胎神又回到原来的身体里，再作天帝。佛说：“好啊！能够在即将命终的时候，归依三宝。”就对他说法，证得须陀洹果。

（按）《涅槃经》云：“虽得梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。”

（按）《涅槃经》说：“虽然得到了梵天的身体，甚至生到了非想非非想天，命终的时候，还会堕落到三恶道中去。”

得免猪胎

忉利天宫，有一天人，寿命垂尽，五种衰相已现，自知命终之后，当生鸠夷那国疥癞母猪腹中作豚，愁忧不知所为。有一天人告曰：“今佛在此，为母说法，何不往求？”即到佛所，稽颡投诚，佛授以三归依，遂如佛教，精诚七日，天人寿尽，下生维耶离国，作长者子。

临终皈依，免入猪胎

忉利天宫，有一个天人，寿命将尽，五种衰相已经出现，自己知道命终以后，会生到鸠夷那国一头身有疥癞的母猪肚子里作猪，整天忧愁，不知道怎么办才好。有一个天人告诉他说：“现在佛正在天上对母亲说法，为什么不去求佛呢？”他听后就马上到佛那里，虔诚拜佛，佛给他授具三归，他依照佛的教导，在七天里努力精进，命终后生到维耶离国，作一位长者的儿子。

（按）大富贵人临终，欲舍官爵财宝、田宅妻子，如割身肉，其苦无量，天人寿终，亦复如是。《正法念经》云：“若先世有偷盗业，尔时见诸天女，夺其所著庄严之具，奉余天子；若先世有妄语业，诸天女等，闻其所说，生颠倒想，谓其恶骂；若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱；若先世有杀生业，寿终短促；若先世有邪淫业，见诸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。是则名为五衰相也。

（按）大富贵人要死的时候，丢了官爵财宝、田宅妻子，就象割身上的肉一样疼，那种痛苦难以忍受，天人命终也是这样。《正法念经》说：“如果在生作了偷盗的事，临终时就会看见许多天女夺走他的东西；如果在生说了妄语，临终时许多天女一听到他说话，就以为他在骂人；如果在生把酒送给持戒的人饮，或者自己破戒饮酒，临终使就会心识迷乱，堕落到地狱里面去；如果在生淫乱，临终时就会看见许多天女离他远去，与其他的天子互相娱乐。”这就叫做五种衰相。

经救全城《法苑珠林》

晋刘度，平原人也，其乡有千余家，俱奉佛法，供养僧尼。值北虏有逃人，多匿城内，虏主大怒，将屠此城。刘率城大小，尽诵观世音菩萨。未几，虏见天上有物坠下，入其庭中，绕于屋柱。视之，乃观音普门品也。虏心大喜，此城由是得释。

虔诚念佛，一城得救

晋刘度是平原人，他住的那个地方，有千多户人，全部信奉佛法，供养僧尼。当时，北方少数民族有一些人逃来隐藏到城中，首领大怒，打算血洗全城。刘度就率领全城大小念诵观世音菩萨。没有多久，北方民族首领看见天上有一个东西掉下来，落往他的屋庭中，绕在梁柱上。取下来一看，原来是一本《观世音菩萨普门品》。他读后心里非常高兴，就撤销了原来的计划。

（按）平时既知植福，临难又能哀恳，虏之回心也，固宜。

（按）平时已知培植福业，临难又能诚心哀求，转变人心，是理所当然的。

枷锁自脱（同前）

晋河内窦传，永和中为并州刺史高昌部曲，被吕护所虏，及其同伴六七人，共闭一室，克日当杀。传乃专心念观世音菩萨，凡三日三夜不懈，枷锁渐宽，忽然自脱。心虽窃喜，然念同伴尚多，不忍独去，仍复至心兼祷同伴。俄而诸人枷锁，以次得脱。遂开户走出，逾城夜遁，走四五里，隐于榛中。天明，人马四出追捕，纵火烧野，唯传所隐亩许之地。人火俱不至。

临难念佛，枷锁自脱

晋河内窦传，永和年中作并州刺史高昌的部下，被吕护俘虏，与同伴六七个人关在一间房子里，确定了杀头的日子。传就专心念观世音菩萨，三天三夜没有一点松懈，枷锁渐渐变宽，忽然自然脱落。这时，他心中虽然暗暗高兴，但是看到身边还有许多同伴没有解脱，不忍一人离去，就继续祈祷同伴得救。很快，其他人的枷锁也一个一个地脱落了。大家一齐逃跑，爬过城墙，隐藏到野外的灌木丛中。天亮以后，敌人四出追捕，到处放火，惟独传等人隐藏的一亩多地方既不起火，也不来人。

（按）此所谓“念彼观音力，释然得解脱。”也，至于入水而不溺，入火而不焚，种种灵验，见于他书者，不可具述。

（按）这就是经上所说的“念彼观音力，释然得解脱。”，至于落水不溺，入火不烧，种种灵验事迹，记载在其他书上，不知有多少啊！

僧作天王《唐高僧传》

隋相州释元景，姓石，沧州人也，仰慕大乘，礼诵不辍。后卧病三日，告侍者曰：“吾欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天王。”又自云：“宾客极多，事须看视。”众问之，曰：“非尔所知也，有天众来迎耳！”遂异香盈室，奄然而逝。时大业二年六月也。遗命葬紫柏河极深处。三日后观之，水中突起一高坟，而河遂分为两道云。

诵经不断，死作天王

隋相州释元景，姓石，是沧州地方人，向往大乘佛法，不停地礼拜和念诵。后来卧病三天，告诉侍从在身边的人说：“我本来想要见弥勒佛，不知为什么作了夜摩天王。”又自言自语说：“宾客很多，事情很忙。”大家问他是什么意思，他说：“不是你们能够知道的，有天人来迎接我了！”于是满屋生香，安祥而去。当时是大业二年六月。遗嘱葬到紫柏河的最深的地方。三天后去看，水中突起一座高坟，河水分两边流去。

（按）发光地菩萨，每现作夜摩天王，然则吾乌乎测师！

（按）发光地菩萨，常常现作夜摩天王，那么元景法师的境界，我们怎么能知底细呢！

盲者得视《北史》

后周时张元，字孝始，年十六，其祖丧明。三年，元昼夜礼佛，以祈福佑。一日，读《药师经》，见盲者得视之语，遂请七僧，然七灯，七日七夜转读《药师经》，且拜且泣曰：“天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光，普施法界，愿元代暗，使祖目明。”如是殷勤，经于七日，其夜梦一老翁，以金鎞(bi)刮其祖目，谓元景曰：“勿忧，三日后，乃即明耳。”元梦中喜跃而寤，遍告家人，越三日，祖目果明。

念经不断，盲人复明

后周时张元，字孝始，十六岁的时候，他的祖父眼睛失明。在三年中，元昼夜礼佛，祈祷康复。有一天，他读《药师经》时，看见盲者得视的语句，就请来七位僧人，燃起七盏灯光，七天七夜念诵《药师经》，边拜边哭说：“佛陀啊！元为孙不孝，使祖父失明，现在点起灯光，普施法界，愿元代暗，使祖父复明。”这样殷勤礼拜，过了七天，夜里梦见一位老翁，用金鎞刮祖父的眼睛，对元说：“不要忧虑，三天后就会康复了。”元在梦中欢喜跳跃，惊醒后把梦境告诉全家人，过了三天，祖父果然复明。

（按）善医病者，莫如对症发药。失明之故，多由宿生谤佛谤法，故欲救生盲，须是点金刚正眼。《大集经》云：“若有众生，于过去世，或毁于法，或谤圣人，于说法者，或作障碍，或抄写经法，洗脱文字，或损他法，或暗藏他法。由此因缘，今得盲报。”又《付法藏经》云：“障人出家，必堕恶道，恶道罪毕，得生人中，生盲无目。”张孝始可谓对症发药矣！

（按）善看病的医生，就能对症下药。眼睛失明的缘故，大多是因为前世毁谤佛法，所以要救盲人，必须点金刚正眼。《大集经》说：“如果有众生，在过去世的时候，或者毁谤佛法，或者毁谤圣人，或者障碍讲经说法，或者抄写经书漏掉文字，或者损坏其他宗派，或者暗藏其他法门。因为这些缘故，今世就得失明的报应。”《付法藏经》说：“障碍别人出家，就一定会堕落到恶道里面去，恶道受罪完毕，投生到人中，就是瞎子。”张孝始的做法，真是对症下药啊！

报答四恩

（发明）四恩者，一父，二母，三如来，四说法师也。父与母，生育我之形骸，如来法师，长养我之智慧，皆恩之极重而难报者。《观佛相海经》云：“有恩不报，是阿鼻因。”然则报答之事，可忽乎哉？

（发明）四恩就是指父恩、母恩、如来恩、说法师恩。父母生育了我的形体，如来法师培养了我的智慧，都是恩重如山，难以报答的人啊！《观佛海经》说：“有恩不报，是阿鼻地狱的因。”如此看来，报答的事情可以轻视吗？

报答父母之恩，唯有尽劳尽养，得亲之心，引导父母以出世之法而已。报答师长之恩，唯有依教奉行，四事供养而已。至于如来之恩，尤难言报，唯有发菩提心，立宏誓愿，仰学菩萨而已。莲大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”

报答父母之恩，就是尽心尽力地侍奉，得亲人的欢心，一直引导他们走上出世的道路才罢休。报答师长之恩，就是依教奉行，以心供养。报答如来之恩，就难以说尽了，只有发菩提心，树立宏大誓愿，学习菩萨的精神，永无休止地普度众生，才能真正报答如来之恩。莲大使说：“亲得离尘垢，子道方成就。”《楞严经》说：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”

下附征事（三则）

礼塔度亲《缁门崇行录》

唐范某，母王氏，素不信三宝，范谏不听，遂依庆修律师出家，号子邻。后归，母已亡三载，因诣岳庙，志心诵《法华经》，誓见岳帝，求母生处，梦岳帝告曰：“汝母禁狱，现受诸苦，可往贸山，礼阿育王塔，庶可免也。”邻即诣塔，泣拜久之，忽闻其母谢曰：“承汝之力。得生忉利天矣。”

唐范某，母亲王氏，素来不信三宝，范某劝告他，她不听，范就依庆修律师出家，法号子邻。后来回家，母亲已经死了三年，就走到岳庙，诚心念诵《法华经》，发誓要见岳帝，求问母亲投生的地方，梦见岳帝告诉他说：“你的母亲正被囚禁，受尽了痛苦，你可前往贸山，礼拜阿育王塔，或许可以赦免你母亲的罪过。”邻就前往拜塔，在塔下跪拜了很久，忽然听见他的母亲对他说：“承蒙你的力量。已经生到忉利天了。”

（按）阿育王者，佛涅槃后一百多年，所出之铁轮王，王一阎浮提者也，能役使鬼神。将如来八万四千舍利，造八万四千塔，每有一亿人处，方置一塔，此方见之于记载者，凡十九处，此特其一也。

（按）阿育王是佛涅槃后一百多年，出现的一位铁轮王，统治一个阎浮提，能够驱动鬼神。他把如来八万四千舍利，分造八万四千塔供养，凡有一亿人的地方，就安置一座塔，我们这里在历史上有记载的塔有十九处，上面说的就是其中一处。

诚感父骨《高僧传》

后周李氏，长安贵胄里人，唐宗室也，七岁出家，法名道丕。十九，值驾幸洛，长安焚荡，乃负母入华山。时谷涌贵，丕自辟谷，唯乞食供母，母问食否，必曰：“已斋。”母曰：“汝父霍山战没，骨暴霜露，能收取归葬乎？”遂往霍山，拾白骨聚一处，昼夜诵经，忏父杀业，日祝曰：“群骨之中，有动转者，即父遗骸也。”一心持诵，目不暂舍，数日间，有髑髅（dulou）从骨聚中跃出，摇曳良久。丕擗（pi）踊抱持，斋归见母。是夜母梦夫归，明晨骨至。后应招入京，名播朝野。

昼夜诵经，感动父骨

后周李氏，长安贵族后裔，唐的宗室，七岁出家，法名道丕。十九岁时，皇上转移洛阳，长安被战火烧毁，丕避乱负母进入华山。当时粮食紧张，丕就辟谷不食，只是出去讨饭供养母亲，母亲问他吃了没有，他一定说：“已经吃了。”有一次母亲对他说：“你的父亲在霍山战死，抛骨荒野，能收取回来吗？”李就前往霍山，检起一堆白骨，昼夜诵经，忏悔父亲前世的杀业，祈祷说：“这一堆骨头中间，能够自己动转的就是我父亲的遗骸。”一心念诵，目不转睛，几天后，有一些髑髅从骨堆中跃出，摇动了很久。丕就把它们分开，抱回去与母亲相见。当天晚上，母亲梦见丈夫回来了，第二天早晨，遗骨果然回来了。后来，丕应招入京，名声传播四方。

（按）孝有二，有世间孝，有出世间孝，师盖兼而有之矣！若夫道纪荷亲而讲演，法云居丧而毁瘠，鉴宗医父病而两股皆刳（ku），智聚丁母忧而三年泣血，如斯之类，罄竹难书。倘谓辞亲出家，父母遂不必奉养，岂识孝名为戒之义乎？

（按）孝分为两种，即世间孝和出世间孝，道丕师两者都兼有了！如果还要列举道纪负担母亲讲演佛法，法云守丧毁坏了身体，鉴宗医治父亲的病挖空了两条大腿，智聚守母丧三年泣血，这样的典型，真是罄竹难书。如果认为辞亲出家，父母就不必奉养了，那么他真正认识了出家的意义吗？

（以上各例详见《高僧传》）

酬恩护法《金汤编》

宋吕蒙正，字圣功，太宗时，举进士第一，累官参知政事，封许国公。方公之微也，尝寄迹僧寮，得安意书史。后执政十年，郊祀俸给皆不请。帝问其故，对以私恩未报。诘之，以实对。帝曰：“僧中有若人耶！”赐紫袍以旌之。所得恩奉悉与寺僧，以酬宿恩。公于晨兴礼佛，必祝曰：“不信佛者，莫生吾家，愿子孙世世食禄，护持三宝。”后从子夷简封申国公，每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师亦如之。左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果如公愿。

为报旧恩，真诚护法

宋吕蒙正，字圣功，太宗时，考取第一名进士，作官作到参知政事，封许国公。在公声名未显之前，曾经寄身于僧人中间，能够安心读书作文。后来他作了官后，十年时间中，郊外的祭祀和自己的俸禄都不要。皇上问他是什么缘故，他回答私恩未报。再加追问，就把实情告诉了皇上。皇上说：“僧中有这样的人吗！”就赠送紫袍予以表彰。吕公把皇上的恩赐都送给了寺僧，以回报过去的恩情。吕公每天早晨礼佛，一定要祈祷说：“不信佛的人，不要投生到我家来，只愿子孙世世代代以宰官身护持三宝。”后来他的儿子夷简封为申国公，每遇到初一，拜完家庙后，就去亲近广慧禅师。申公的儿子公著也被封为申国公，经常亲近天衣禅师。老二好问，经常亲近圆照禅师。老二的儿子用中，经常亲近佛照禅师。世世代代显贵奉佛，果然应了吕公之愿。

（按）经言诸佛之恩，过于父母，夫父母之恩，至深重也，反谓佛之恩过之，何哉？盖父母之恩，止于一世；诸佛之恩，尽未来际；父母之恩，但养色身；诸佛之恩，济人慧命；又父母训诲，不过导以名利，若或误用，反能造业；诸佛菩萨，能示以究竟法门，苟从其教，疾出轮回；父母若遇逆子，便发嗔恨；诸佛菩萨，虽遇谤佛谤法之人，悲悯无已。不特此也，父母爱其子，原望养生送死；至诸佛菩萨，毫无希望，虽度尽众生，初无能度之想。故世间第一负恩之事，无如谤佛。吕公不愿此种来为子孙，识亦卓矣。

（按）经上说诸佛之恩，胜过父母，父母之恩是非常深重的啊，为什么说佛的恩反而胜过呢？因为父母的恩情，只在一世；诸佛的恩情，没有时间界限；父母的恩情，只在抚养色身；诸佛的恩情，则是救人慧命；父母的训诲，只不过是为了追求名利，如果用错了，就会造业；诸佛菩萨教导众生彻底解脱的法门，只要依从他们的教导，就会很快走出轮回；父母遇到逆子，就生瞋恨；诸佛菩萨，即使遇到谤佛谤法的人，也仍旧悲悯无已。还不止这些，父母疼爱自己的孩子，原来是希望养生送死；诸佛菩萨就没有一点希望，虽然度尽无量众生，却不作度生的想法。因此，世上最大的忘恩负义的事情，就没有能超过谤佛的了。吕公不愿这种人来作后代，真是具有远见卓识啊！