安士全书白话解
文昌帝君阴骘文广义节录卷上

遇佛得度

帝君曰：予以吕后怨怼奏帝，未报而擅行之。虽一时快意，然气平即悔。翼日玉音荐降，以海神晁阂，劾予擅用海水，陷溺平民五百余户，以口计之，三千余命，除予前身仇怼，八十几人外，余俱夭枉。帝命赐谴，以予为邛池龙，羁囚积水之下。连年旱虐，水复为泥，身既广大，无穴可容，烈日上临，内外热恼，八万四千诸鳞甲中，各生小虫，咂（za）啮不已，宛转困苦，不计春秋（地狱一昼夜，人间五百年）。一日晨凉，天光忽开，五色祥云，浮空而过，中有瑞相，绀发螺旋，金容月莹，现诸妙相，希有光明。山灵河伯，万圣稽首，欢喜赞叹，声动天地。复有天香缭绕四合，天花纷堕，堕处生春。予乃耳目聪明，鼻观通彻，心清口润，声音发扬，仰首哀号，乞垂救度。诸圣咸谓予曰：“此西方大圣，正觉世尊，释迹文佛也（大丈夫当如此矣）！今以教法，流行东土，汝既遭逢，宿业可脱。“予乃跃身入天光中，具陈往昔报应之理。世尊曰：“善哉！帝子，汝于向来，孝家忠国，作大饶益。特以人我之相，肆行残害。汝今复有怨亲之想与瞋恚痴之念否？”予闻至理，心地开明，无人无我，诸念顿息，自顾其身，随念消灭（罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡；罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔），复为男子，得灌顶智，予归依焉。

池龙受惩，遇佛得度

帝君说：我把与吕后结怨的情况奏知天帝，没有等到回音就擅自行动。虽然一时痛快，但气平后就很后悔。第二天帝音连下，因为海神晁闳(hong)揭发我擅用海水，淹死人民五百多户，以口来计算，共死二千多人，除去我前世的仇敌八十几人外，其他的都是枉死。天帝命令惩罚我，以我为邛池龙，囚禁到积水之下。因为连年大旱，水干为泥，我的身体广大，无处可躲，烈日暴晒，内外热恼，无数鳞甲里面部生了小虫，吸血咬肉，没有休止，辗转困苦，不计春秋（地狱一昼夜是人间五百年）。有一天早晨突然变凉，天光忽开，五色祥云，浮空飘过，中间现出圣人瑞相，黑里透红的头发象螺一样旋转交叉，从四面合拢起来，金色的身体象月亮一样容光四射，现出各种微妙好相、希有光明。山灵河神，万圣稽首顶礼，欢喜赞叹，声动天地。又有天香缭绕，从四面汇合起来，天花纷纷飘落，所落之处都成为春天。我于是耳聪目明，鼻息相通，心情口润，发声朗朗，仰头哀号，乞求救度。大家对我说：“这是西方大圣、正觉世尊、释迎文佛（大丈夫当如此），现要让教法流行中国，你既然有缘相逢，前世罪业就可解除了。”我跃身到天光中，详述过去因果报应的事情。世尊说：“好啊！帝子，你一向以来孝家忠国，作了很多利益众生的事。只因为我执未尽，执着有我有人，不知众生同体，怨亲平等，就放肆杀害许多众生。你现在还有怨敌仇人的想法和愤怒愚痴念头没有？”我听到了真理，心里豁然开朗，无人相，无我相，妄念顿息。回顾龙身，随念消失（罪从心起将心仟，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真仟悔），又为男子，受佛灌顶，智慧顿开，我就归依了佛陀。

（按）龙有胎卵湿化四种，其间苦乐相去不啻天渊。所以裟竭罗龙王云：“龙趣之中，或有享福如天神者，或有受苦如地狱者，或有等于人畜饿鬼者，各随宿业受报。”昔世尊与无量菩萨说法，有一盲龙，居热水中，遍身鳞甲内，为小虫所唼（sha）食，号呼望救。又有无量饿龙泪下如雨，各问宿世因缘。佛为一一开导，令其受三归五戒，而后诸龙得脱苦趣（详大集经济龙品）。信乎！佛为三界大师，四生慈父，光之所烛，能使盲视聋闻跛行哑语也。帝君往昔因问歌有感，遂至下车投拜，则智慧灵根，植之良厚，宜其面睹慈容，顿捐宿业也。

龙有胎生、卵生、湿生、化生四种，他们中间的苦乐差别，相隔天远。所以娑竭罗龙王①说：“龙道之中，有的享福如天神，有的受苦如地狱，有的等于人畜饿鬼，各随前世善恶业力受报。”过去世尊与无量菩萨说法，有一条瞎龙，住在热水中，全身鳞甲内被小虫咬食，呼号望救。又有无数饿龙，泪如雨下；各问自己前世因缘。佛为他们一一开导，叫他们授三归五戒②，使各龙都脱离苦道（见《大集经》济龙品）。应该相信啊！佛为三界④导师，四生慈父，佛光所照之处，能使盲人得视、聋子得闻、跛子走路、哑巴说话。帝君过去，因听到歌声而感动，就下车拜师。智慧灵根，种植很深，必会有一天面睹慈容，顿时消去前世罪业。

注释：

①依所住之海而得名，或说依国而立名，又作娑伽咖罗龙。

②皈依佛，皈依法，皈依僧。不杀、不偷，不淫、不妄语、不饮酒。

③欲界：有淫食二欲众生所住世界，上有六欲天，中有人畜所居四大洲，下至无间地狱。色界：无淫食二欲众生但还有色相的众生所住世界，四禅十八天都是。无色界：色相惧无，心识于深妙禅定的众生所住世界。

④胎生：在母胎内成体后出生，如人。卵生：在卵壳内成体之后出生，如鸟。湿生：依靠湿气而受形，如虫。化生，无所依托，只凭业力而忽然而生。如天人，地狱。

（补充）帝君因善根深厚，故于沉伦中遇佛得度。凡夫则不能作此侥幸之想，只有发大菩提心，发往生净土的大愿，才是真正的大丈夫，才能真正做到自度度人，自利利他，最后究竟成佛。

幽明交理

帝君曰：予以先世有善政，天车甫尽，即生于顺帝永和间，所谓张孝仲者，即予也。盖犹不忘其故称也。虽未登显仕，然豪上帝旨，俾予日应世务，夜治幽冥。几人隐微之事，予皆知而籍之，以至灵鬼邪祟，无不预焉。

阴阳兼治，明察秋毫

帝君说：我因为前世有善政，世寿才尽，就又出生在顺帝永和年间，叫做张孝仲的就是我，大概是不能忘记自己前世的旧名罢。虽然没有当大官，但承蒙上帝的旨意，命我白天应付世务，夜间治理阴间。凡是人细小难察的事我都知道并记录下来，以至于灵鬼妖邪的意图，无不事先就知道的。

（按）太仓有人，曾见役于冥，每至丙夜，举体僵冷。冥司授以一牌一杖，牌上皆列所拘人姓名，杖一人手，顷刻穿山人海，将所拘人负杖头，虽多至几十，其轻如羽。一至天明便与平人无异。心甚厌之，百计莫逃。有僧劝以出家，受菩萨戒。从之，而后其役遂绝。

（按）太仓①有一个人，曾经被役使到阴间做事，每到三更，全身冰冷僵硬，阴府官署授给他一块牌一支杖。牌上写着所抓人的姓名，杖一到手，一瞬间就能穿山入海，将所抓人背到杖头，即使多到几十，也轻如羽毛。一到天明就与一般人没有差别。他心里很厌烦这件事，想尽了办法也摆脱不开。有位僧人，劝他出家受菩萨戒。他听从了，从此这种差使就没有了。

注释：

①大仓：江西太仓县。

流矢集体

帝君曰：予以善功世修，渐复神职。而命债未偿者，犹不吾置，复生于河朔（经云：宿世身骨，过于须弥山；所饮母乳，多于大海水）。从邓艾伐蜀时，予为行军司马，劝艾从间道出，省锋镝之祸。迨其深入，遇诸葛瞻，许以封王琅琊，瞻不听。至于交绥，瞻之中坚，予所当也，流矢遍集予体，瞻方就擒，而予已创甚矣。盖向者邛池未偿之报也。

乱箭中身，以偿前命

帝君说：我因为多世修行善功，就渐渐恢复神职。但还有命债没有酬报，还没有因缘相会，就又生到黄河以北地区（经上说：前世身骨比须弥山①还高，所吃母乳，比大海水还多）。随邓艾攻打蜀国，我作行军司马②，劝邓艾③从小道出击，避开锋芒之祸。等到深入敌军，遇敌将诸葛瞻④，答应封他为琅琊王⑤，他不听从。两军交接，敌军中坚力量，正与我相对，乱箭都向我射来，等诸葛瞻被捉住时，我已全身重伤。这大概就是以前邛池淹死人命的报应了。

注释：

①译为妙高山。因为山由金银琉璃水晶四宝所成，故称妙；各山不能相比，故称高。高八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王。是宇宙中一个小世界的中心。

②三国魏咸熙元年，司马昭挟魏帝止长安，这时各王公都在邺坏，就以山涛为行军司马镇守邺，行军司马一号从此开始。

③邓艾（197一264）三国魏棘阳人，字士载。仕魏至城阳太守，都督陇右诸军事，追封邓侯。魏伐蜀，艾督军自阴平道入，行无人之地七百里，至成都，蜀主刘禅降。进官为大尉。后钟会诬谋反，被杀。

④诸葛瞻（227一263），诸葛亮子，字思远。由骑都尉累官至尚书仆射、军师将军。蜀后主景耀四年，为行都护卫将军，平尚书事。魏将邓艾伐蜀，瞻督各军抗拒。艾送信诱降，瞻怒斩来使，战于绵竹，兵败，与其长子高都死。

⑤原秦封郡名，在山东省诸城县。后东晋司马睿（元帝）为琅琊王，避居安徽滁县，故琅琊又指此地。

（按）《楞严经》中，言杀业之报，纵使经于微尘劫，相食相诛，犹如轮转，互为高下。然则那邛池之报，尚属瞬息间事耳，遂谓从此帐清无欠，恐犹未有。

（按）《楞严经》中，说杀业的报应，即使过了数不清的长时间，还在互吃互杀，好象一个车轮一样旋转不息，互为高下。但是，邛池的报应，还是刚刚发生的事，就说从此帐清没有欠缺，恐怕没有这样的好事。

补充：经说：“纵经百千劫，，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”一切因果都是自作自受，是没有办法逃脱的。菩萨虽能使人走上解脱之道，但也没有办法改变人的因果。否则则菩萨就是万能的了。只有先有求救之心，才有解脱之可能，斩断恶因，广种善因，就从此走上解脱之道了。故菩萨畏因，众生畏果。故感应是众生之感与菩萨之应结合于一体。

只有自己才是自己命运解脱的主人。

隶掌桂籍

帝君曰：上帝以予累世为儒，刻意坟典，命予掌天曹桂籍。凡士之乡举里选、大批制科、服色禄秩、封赠奏予，乃至二府进退，皆隶掌焉。

位列天神，分管桂籍

我为神官，掌管桂籍①。凡读书人乡举里选②、大批制科③、服色俸禄、封赠④等等，都要报告我，以至于二府⑤取落，都属于我分管。

注释：

①科举人员登第人员的名册。

②读书人的两级考试。里是最基层行政单位，以县统乡，以乡统里。

③唐朝除地方贡举外，由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举，简称制科、制举，以后沿用。

④朝廷推举大官重臣，把官爵授给本人父母。父母未死的称封，已死的称赠。起于晋宋，至唐始备，沿用到清，越到后来，封赠范围渐广，职位渐高。

⑤本指汉代丞相和御史的官署，也代称丞相和御史。宋代中书省和枢密院称二府，把持文武大权。

（按）世俗若闻有人将为试官，则钻营者多方结纳。虽昏夜乞哀，弗恤也。然彼试官者，止操一方之柄，不能揽天下之权，止管一任之中，不能及三年之外。且典司小试者，不能参乡会之权。执掌科名者，不能任铨选之务。即或黜涉由我，而亦有时不效。夤缘，盖若斯之难也。乃有一试官焉，至公至明，不病不老，不去任丁忧，不采择门第，不必费钱财，不必仰情面，自县试以至廷对，由典史以及台衡，无不经其进退予夺。而钻营者，反不委心结纳，投其所好。可谓明智乎哉？投其所好奈何？曰：仰学帝君而已矣！流通宝训而已矣！

（按）世间如果有人要做考试官，那么投机钻营的就会想尽办法拉关系巴结。即使昏夜乞求哀告。也在所不惜。但是那考试官，只能管一个地方，不能把持天下之权，只能管一任，不能延及三年之后。而且典司小试，没有权力参加乡会。执掌科名的，不能任选拔之事。即使进退升降都由我，有时也有意外。拉拢关系，向上巴结，怎么会这样难啊！有一位考试官，最公最明，不病不老，不用去守丧，不选择门第，不必费钱财，不必靠情面，从县试到廷对，由典史①到台衡②，一切进退升降的大权都由他主宰。但是那些投机钻营者，反不去尽心尽意地结交，可以说是明智吗？投其所好的办法是什么呢？没有其他，只靠学习帝君的德行罢了，流通帝君宝训以有益于世罢了！

注释：

①县官

②宰辅大臣。台（三台星）、衡（衡、玉衡、北斗杓三星）都位于紫微宫帝座前，此借喻宰辅大臣。

补充：今人认为，考试的好坏，要靠目己的努力和智慧。这活只说对了一部份。它没有考虑到学生是否努力和有智慧，还由他的根器来决定。根器就是底子，就是前世是否积下了慧根。只要有慧根，今世就能努力而有智慧。但是，对于钝根来说，正因为前世不努力，今世就愚钝，于是就要警惕自己，急起直追。如果自暴自弃，则落后更远，以至于堕落而不可知！所以，考取或不考取，既有前世的慧根，更有今世的努力。而今世的努力，又积下来世的慧根。靠拉关系或自恃有靠山，是万万不行的。种瓜得瓜，种豆得豆。如果靠关系和势力，用你的名额取代别人的名额，那就欠下别人一笔帐，不还是不行的。正好有人偷窃财物，抓到后不仅要赃物，而且还要作更重的处罚。

怎么去努力积蓄自己的慧根呢？博读多识，陶冶目己的情操，积德行善，理论付诸实践。但更主要的是要弘扬真理，发大菩提心，才能到达最高的智慧境界。佛被认力，一切布施，法施第一。施人以物，只解决眼前利益，施人以法，则出生死轮回。但是，弘扬真理，宣讲大法，决不是容易的事。只有从小努力学习，一步一个脚印，精通一切自然知识和社会知识，才能从世间法走向出世间法，才能作大法王，为众生作大饶益。过间法与出世间法是不可脱离的，现在一般的学校都是世间法，它是很重要的，世间法没有学好，何能企及出世间法？但是没有出世间法，则世间法成为无源之水，无本之木，世间法仅是谋生的工具。所以我们要努力办中国自己的佛教大学。

好书是人类宝贵的精神财富，同帝君学习，流通《安士全书》，是改变世道人心，倡导世界和平的有力武器！

当来证果

帝君曰：予从释教，顿超不二法门，居清凉宝山，仍司民疾苦。时蜀患水灾，人多漂荡，又苦疫疠(li)痼(gu)痈(yong)疽(ju)之疾。予化里人，为作篙师，拯合溺者数千人。又化太医生，亲为诊候，全活甚众。会鹫(jiu)峰古佛，为予授记：“汝于来世，当得作佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知帝君将来必成佛，则吾辈将来，亦必成佛矣）。”

行菩萨道，得佛授记

帝君说：我听从了佛陀的教导，一下子就悟入了不二法门，身心清凉愉悦，仿佛登上了宝山。因为我悟入自利利他、自觉觉他这个不二法门，所以关心人民疾苦，以众生之苦作为自己之苦，救民于水火之中。当时四川一带受水灾，人被冲进洪水中，随水漂沉，痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡，做了船夫，拯救了被洪水淹没的几千人。又变作医生，亲自为人民诊病，使很多人都活下来了。有一次，我又遇见了释迦牟尼佛，佛替我授记说：“你在来世，当能作佛，叫做安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知道帝君将来必成佛，那么我们将来也必成佛）。”

（按）鹫峰古佛者，即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。安乐不动圣号，乃帝君将来成佛之称，正不知尚当经历若干恒沙劫，供养承事若干佛，而后得证此位也，岂曰现今即具三十二相，人十随形好，坐菩提而成正觉哉？帝君位次，尚在玉帝之下，夫以玉帝而望菩萨，犹远之又远，况帝君之于佛乎？若云现今即证斯果，则欲尊帝君，而适以诬帝君矣。

（按）“鹫峰古佛”就是灵鹫山①释迦牟尼佛，现在我们所处这一段时空叫贤劫，这段时间里有千佛出世，已出世四尊②，释迦牟尼佛是第四尊佛。为什么名为古佛呢？是因为释迦牟尼佛已经逝世。“安乐不动”圣号是帝君将来成佛的名称，还不知要经历多少恒河沙③劫，供养护持多少佛，才会证到达个果位，不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤，坐在菩提树下大彻大悟了。帝君地位还在玉帝下面，凭玉帝的资格看他的菩萨果位，还非常遥远，，何况来说帝君成佛的果位！如果说帝君现已证果，那么表面上是想要尊重帝君，而实际上却败坏了帝君的名声。

注释：

①灵鸳山，旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山、鹫峰。因山形似鹫，而且山上有鹫鸟，故名。是释迦牟尼佛说法之地。

②第一佛名拘留孙佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名为迦叶佛，第四佛释迦牟尼佛，第五佛名弥勒佛。

③恒河是印度大河，两岸多细沙，佛经中常以恒河的细沙喻最多的数。

④、⑤佛的庄严相有32相、80种好。

补充：佛为帝君授记成佛，只因为帝君行菩萨道，精进不懈。故得多次见佛。从理上讲人人都有佛性，人人都可成佛，佛也时刻不离众生，时刻加持众生。因此，我们向帝君学习，就要看得起自己，自尊自强，向成佛之道挺进。

帝君成佛还很遥远，《楞严经》说未证言证即是大妄语，终成狂魔。我们欲尊帝君，就应学他的菩萨行。若说帝君已成佛，则违佛经之旨。古时候常有乱臣贼子谎称弥勒降世，兴风作乱，有违佛教。今又有妄言吉凶者，说今已是弥勒佛掌权，快跟随某某即可赴龙华三会，躲避劫难，这又是扰乱社会的狂魔，善男信女不可上当。学佛是老实做人，老实念佛，做人念佛两不相违，即可入道。不可见异思迁，好高骛远。弘一大师在抗战时说：“念佛不忘救国，救国不忘念佛”可作为我们的座右铭。人做不好，佛也念不好。象帝君那样行菩萨道，成佛必定不远。

问：轮回之说，现所固有，但出诸释典，孔子未尝明言耳。

答：理之所在，便当信受，何论释典？何论儒书？必待孔子之言而信，则孔子一生言语，得传于后者，无几矣！（一部《论语》不过一万二千七百字，孔子所言者，止八千五百零三字）若因记载所无，使为儒者所弗道，则六经四子书中，孔子从无一言道及自己父母，将身为儒者，亦不当谈及自己之亲耶？况“精气为物，游魂为变”之说，即是轮回之理。《中庸》论诚，不曰物之始终，而曰物之终始。《周易》六十四卦，不终之以既济，而终之以未济，旨寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者，只因入世圣人，不能洞见过去未来，及天上天下之事耳。《中庸》明明说，及其至也，虽圣人亦有所不知，何足为病！桃李虽遇春始花，然荫芽初伏即在叶未黄落之时；暖气虽遇春始见，然一阳初动，已在冬至凝寒之候。世间万事皆然，何独于人而疑之（此亦格物之学）？

问：轮回的说法，是世上本有的普遍规律，但这种说法出于佛经，孔子未曾清楚他讲过。

答：只要是真理，就应该相信遵从，怎能还去分佛经和儒书呢？一定要等孔子说了才相信，那么孔子一生言语，能够传于后世的，又有多少呢？（一部《论语》不过12700字，其中孔子所说的只有8503字）如果因为书上没有记载，读书人就不能说，那么《六经》、《四书》①，孔子没有一句说到自己的父母，难道今天的读书人也不应该谈及父母吗？况且“灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼”②的说法就是轮回的道理。《中庸》论“诚”，不说“物之始终”，而说“物之终始”。③《周易》64卦不以“既济”为结束，而似“未济”④为结束，都是说明循环无穷的道理。它们不能象佛经说得那样详细清楚，只是因为入世圣人（佛是出世圣人）不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》明明说过，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此说来轮回的道理还有什么值得指责呢？桃李虽然到春天才开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命。暖气虽然到春天才感觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，为什么对人来说就有怀疑呢？（这就是推究事物原理的学问）

注释：

①《六书》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》；《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为曾子（参）、子思、孔子、孟子所著。

②这句话出自《易》系辞上：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是：“考察万物的开始，故知它之所以生，反求万物所以终结，故知它的所以死。灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情状。”

③《中庸》说“诚者物之终始”。意思是“诚是具体的、有过程的，万物有它的结束，就有它新的开始。”

④《易》卦六十四为“未济”，《序卦》说：“物不可穷也，故受以来济终焉。”即是说（事物是生生不绝的，因此用未济为终”。

补充：人类因为肉眼的局限而不知道轮回的事实，但是不能说我看不到的事物就是不存在的。磁场、电波都是客观存在的，我们都看不列。今天，在物质生活上我们进步了，但正因为追求外在的物质享受，而忽略了内部潜能的开发，人心不古，精神面貌大大落后了。释迦牟尼佛正因为注重内在潜能的开发，具备了最高智慧的佛眼，在二千五百多年前就提出了三千大千世界的理论，指出天外有天，人外有人。他还说“一杯水有人万四千虫。”这“虫”正是微生物。今天发明了天文望远镜与显微镜，证明了佛陀所提的宏现世界与微现世界的理论完全正确。科学的发展为佛经提供了新的注脚。因此，作为与时空融为一体的佛陀，是一种绝对真理，世间圣人也不能望其脊背。只要按照佛的教导去实践，开发自心的无限潜能，必能大彻大悟，发现宇宙的本来面貌。

问：佛教之来，始于东汉。故轮回之说，多在汉后，唐虞三代时，未之前闻也。

答：噫！可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧(gun)殛羽渊，其神化为黄熊乎？（出《史记正义》，熊音乃平声）不闻卫康叔见梦于襄公之亲妾乎？（出《史记》）不闻齐襄公所见大豕，从者以为公子彭生乎？（出《左传》）不闻杜伯现形，挟朱弓彤矢，以射周宣王乎？（出《墨子》）

不闻狐突遇太子于下国，老人报魏颗以结草乎？不闻二竖居晋侯膏肓（huang）之际，即向所杀之赵同赵括乎？（俱《左传》）不闻吴王杀公孙圣于胥山，太宰三呼之而三应乎？（出《法苑珠林》）不闻越军祭伍子胥，杯动酒尽乎？（出《吴俗传》）若是者，试问在汉明帝前，抑在汉明帝后乎？吴季子曰：“骨肉复归于土，命也；若魂气，则无不之也。”此言可以悟已。

问：佛教传人中国，开始于东汉。因此，轮回的说法，在东汉后才有，陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代，就没有听说过了。

答：唉！你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧在羽山被杀，他的神识变为黄熊吗？①（出《史记正义》，熊音乃平声）难道没有听说过卫康叔死后投胎于襄公之妾，并托梦给她吗？②（出《史记正义》）难道没有听说过齐襄公所见的大猪，跟从的人都说是公于彭生吗？③（出《左传》），难道没有听说过杜伯无罪被杀，后来他变鬼现形，拿起红色的弓箭射死了周宣王吗？④（出《墨子》）难道没有听说过狐突到陪都曲沃去，遇到了死去太子申生的鬼魂吗？⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之恩，用草打成结绊倒了杜回，使魏颗俘获了秦国这个大力士吗？⑥难道没有听说过晋景公病入膏（gao）育（huang），那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前杀了的赵同与赵括吗？⑦（都出《左传》）难道没有听说过吴王夫差枉杀他的臣子公孙圣，丢弃在胥山，后兵败路过这座山，叫太宰去坟前呼喊公孙圣，太宰三呼而公孙圣三应吗？⑧（出《法苑珠林》）难道没有听说过越军祭伍子胥时，杯子刚一举动，酒就没有了吗？（出《吴俗传》）以上发生的这些事实，请问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢？吴季子说：“骨肉躯体回归于泥土，这是生命的必然规律。如果是神识，就不是这样了。”这句话的含义我们应该了解了。 ”

注释：

①《史记》正义对“殛鲧于羽山”解释说：“孔安国云，殛、窜、放、流，皆诛也。括地志云，羽山在沂州，临沂县界，神异经云，东方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通塞，为人自用，欲为欲息，皆曰云是鲧也。”鲧被杀变熊就可知了。

②《史记》卫康叔世家第七：“初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：‘我康叔也，令若子必有卫，名而子曰元。’妾怪之，问孔成子。成子曰：‘康叔者，卫祖也。’及生子，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也’。名之曰元。襄公夫人无子，于是乃立元为嗣，是为灵公。”意思是：“当初，襄公有小妾，被襄公宠幸，怀了孕，梦见有人对她说：‘我是康叔，你如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎，可以取名为元。”这个妾觉得很奇怪，就问孔成子。成子说：‘康叔是卫国的先祖。’等到生下孩子后，是个男孩，报告给襄公。襄公说：“真是上天的安排啊！”把这个孩子取名为“元”。襄公夫人没有儿子，因此就立元作继承人，叫做灵公。康叔是周武王之弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后，把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知道康叔，当然也不知道有卫，这就更说明她的梦境可信。

③《左传》庄公八年：“冬十二月，齐候游于姑棼(fen)，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：‘公子彭生也。’公怒曰：‘彭生敢见！’射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履。反，诛履于徒人费，弗得，鞭之，见血。”意思是：“冬季十二月，齐襄公在姑棼（fen）游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：‘这是公子彭生啊！’齐襄公发怒说：‘彭生敢来见我！’就用箭射它，野猪象人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去后，责令徒人费去找鞋，费找不到，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。”公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国，姜氏就与齐襄公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公，宴后派公子彭生帮助登车，桓公死于车中。鲁国非难齐国，齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫，最后也死于内叛。（见《左传》桓公十八年）

④《墨子》明鬼下：“周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜伯乘自马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。”意思是：“周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：‘我的君主枉杀我，如果认为死后无知，那么就罢了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要让君主知道后果。”第三年、周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘着白车白马，穿着红农，拿着红色的弓箭，追赶周宣王，在车上射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的周人没有人不看见，远处的人没有不听到，并记载在周朝的《春秋》上。”

⑤《左传》僖公十年：“秋，狐突适下国；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：‘夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀(bi)秦，秦将祀余。对曰：‘臣闻之，神不歆(xin)非类，民不祀非族。君祀无乃殄（tian）乎？失刑乏祀，君其图之。’君曰：“诺。吾将复请。七日新城西偏，将有巫者见我焉。’许之，遂不见。及期而往，告之曰：‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。”意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告诉他说：‘公子夷吾无礼，我已经请求上帝并得到同意，准备把晋国给予秦国，秦过将会祭祀我。’狐突回答说：‘我听说，神明不享受外族的祭品，百姓也不祭祀外族，您的祭礼恐怕会断绝了吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下！’太子申生说：‘好，我打算重心请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。’狐突同意去见巫人，申生就一下不见了。到时候前去，巫人告诉他说：‘天帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩地大败。’”

⑥《左传》宣公十五年：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。，意思是：“当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，分咐魏颗说：‘等我死去以后，一定要嫁了她。’病危时，又说：‘一定要让她殉葬！’等到魏武子死后，魏颗把她嫁了，说：‘病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。’等到魏颗打辅氏这一仗时，魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，所以就俘获了秦国这个大力士。夜里梦见老人说：‘我是你所嫁女人的父亲，你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。’”

⑦《左传》成公十年：“晋候梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医子秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。”意思是：“晋景公梦见一个厉鬼，披着长发拖到地上，捶胸跳跃，说：‘你杀了我的子孙，这是不义，我请求为子孙复仇，已经得到上帝的允许了！’厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕，躲进内室，厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说：‘今后怎么样？’巫人说：‘君王吃不到新收的麦子了！’晋景公病重，到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没有到达，晋景公又梦见疾病变成两个小儿童，一个说：‘他是良医，恐怕会伤害我们，往哪儿逃好？’另一个说：‘我们躲到肓的上边（膈上面有一层薄膜叫做肓），膏的下边（心下面有一小块脂肪叫做膏），拿我们怎么办？’医生来了，说：‘病不能治了，病在肓的上边，膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不列了，不能治了。’晋景公说：‘真是良医生啊！’于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管食物的人献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫人来，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。景公将要进食，突然肚子发胀，上厕所，跌进厕所里死去。’”

⑧《法苑珠林》卷第六十七：“吴王夫差杀其臣公孙圣，而不以罪。后越伐吴，吴败走，谓太宰噽曰‘吾前杀臣公孙圣，投之于胥山之下，今道当由之。吾上畏苍天，下惭于地。吾举足而不进，心不忍往。子试唱于前，若圣犹在，当有应。’噽乃向余坑之山呼曰：‘公孙圣！’公孙圣即从上应曰：‘在！’三呼而三应。吴主大惧，仰天叹日：‘苍天！苍天！寡人岂可复归乎吴主？’遂死不反。”意思是：“吴王夫差杀了他的臣子公孙圣，并不是因为公孙圣有罪。后越攻打吴，吴王败逃，对太宰（官名）噽（pi）说：‘我过去杀了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在我们路过这里，我深感上畏苍天，下面对不起地下魂灵，已经走不动了，内心不安，不敢前去。请你到山前喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回应。’噽就向山前留下来的坟坑呼喊：‘公孙圣！’公孙圣就在上面答应，“在！’三呼而三应。吴王非常恐惧，对天长叹说：‘苍天！苍天！我难道还能回去再做吴王吗？’就死在这里再也没有回去了。”

问：忠臣孝子，自当千古不磨。帝君十七余化，固无足疑。至庸夫俗子，一死之后，魂魄散矣，安在旷劫长存？

答：形有大小灵愚，性无大小灵愚。若一为庸夫，遂尔磨灭，则帝君邛池方化时，不过寸许小蛇耳，散莫易散于此，今日何以复有帝君？

问：忠臣孝子，自然应当千古不灭。帝君一十六世轮回转世，本来不值得怀疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能够永世长存呢？

答：六道众生外形有大小灵愚，他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡夫，就马上磨灭了，那么帝君邛池转世时，不过是寸长的小蛇罢了，人散得快的没有可超过它了，为什么今天还有帝君呢？

补充：不同的因果造成不同的命运，六道众生面目不同，智愚悬殊，正是前世因果造成。否则，同是爹娘所生，为什么命运不同呢？改变命运的方法就是行菩萨道，积德行善。帝君以一十七世现身说法，正是为了说明这个大问题。

问：历观记载，信知三世必有，但近见《朱子小学》，谓死者形既朽灭，神亦飘散。是以生疑耳。

答：《小学》所引范文正公语，谓“独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下！”此亦朱子之言乎？

客曰：亦朱子之言也。

答：然则既已形灭神散，更有谁人，羞见祖宗耶？且祖宗亦已散灭，谁复见此不恤宗族之人耶？前后所言，本相矛盾。（此段文义，本于空谷禅师直编）夫啖果者，先除莫核；食肉者，务去其骨。子读《小学》，何乃偏取其骨而食之，取其核而啖之乎！且尧舜周孔，儒宗之山斗也。然在虞书，则曰祖考来格。周公告三王曰：“予仁若考，能事鬼神。”孔子则弹琴而晤文王，梦寐而亲姬旦。明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信，则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信，何有于先儒！况人死果若散灭，则先儒虽贤，今日亦在散灭之数。春秋二祭，可以不设。若现今尚行春秋二祭，则散灭之说，为后人者先不信奉矣！又何以服天下后世乎？孟子读武成，尚止取二三策，何况小学！

问：普遍地查阅历史记载，确实有三世因果的事实。但是最近看了《朱子小学》①，说死人躯体既然腐朽消灭，神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。

答：《小学》所引范仲淹②的话说：“一人独享富贵却不去周济他的亲族，来日怎能有脸会见地下的祖宗啊！”朱子引用在这里，应该也算朱子的话吧？

客答：应该算朱子的话。

但是既然说形灭神散，还有谁羞见祖宗呢？并且祖宗也散灭，谁又能见到这不周济亲族的人呢？前后所说，自相矛盾。吃果子应该除去它的核，吃肉应该除去它的骨。你读《小学为什么偏偏取了它的骨来吃，它的核来吞呢？况且尧舜周孔，才是儒家的泰斗。《尚书》说：“祖先、亡父的灵魂降临了！”③周武王得了重病，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代，说：“我柔顺巧能，多材多艺，能侍奉鬼神。”④孔子弹琴与文王相会⑤，在梦中常看见周公⑥。清清楚楚他说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？孟子读《尚书》武成一篇，所取的都不过两三片竹简罢了⑦，何况《小学》？

注释：

①古代儿童教育课本，宋朱熹、刘子澄编。共六卷，分内外篇。内篇包括《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是一代理学家，他的理学有很高的道德境界，实来源于禅宗的启悟，但他以继承孔孟之道为己任，有排除佛老的言论，实则另立一派，其理论自然有矛盾之处。

②北宋范仲淹（989一1052）谥文正，能够在历史上谥为文正的只有那么几个人，必须有很高的名望和德行，文治武功都要有所建树。范仲淹一生清正廉洁，做了很多好事，是够得上这个称号的。他少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没，后世称为“范公堤”。宝元三年（1040）西夏攻延州，他与韩琦同任陕西经略副使，改革军制，巩固边防。庆历三年（1043）任参知政事，建议十事，主张建立严密的任官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻徭役。虽然他的政治理想最终没有实现，但他的那种“先下之忧而忧，后天下之乐而乐”（见其作品《岳阳楼记》）的爱国精神激励了一代又一代仁人志士勇往直前为国捐躯。范仲淹本来就是一位佛教居士，他的一生正是菩萨精神的体现。

③《尚书》虞夏书·益稷（ji）：“夔（kui）曰：‘夏击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。’祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗（tao）鼓，合止柷（Zhu）敔（yu），笙镛以间。鸟兽跄跄，《萧韶》九成，凤皇来仪。”意思是：“夔说：‘敲起玉磐，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。’祖先、亡父的灵魂降临了，前代帝王的后裔，我们舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐，打着小鼓，敲柷作作为演奏乐曲的开始，笙和大钟交替演奏，敲敔作为演奏乐曲的结束。扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐变换演奏了九曲以后，扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞了。’”

④《尚书》周书·金縢(teng)：“史乃册，祝曰：‘惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若多考，多材多艺，能事鬼伸。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙子下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命子元龟，尔之许我，我其以壁与圭归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与圭。’”意思是：“史官写了策书，祝告说：‘你们的长孙姬发，遇到了危急凶恶的病。假使你们三位先王在天上现有助祭的职责，就用我姬旦来代替姬发的身子吧！我柔顺巧能，多材多艺，能待奉鬼神。你们的长孙不如旦多材多艺，不能侍奉鬼神。他刚被上帝那里任命，遍有四方，因能安定你们的子孙。天下的老百姓没有不敬畏他。唉！不丧失上帝降给周国的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依了。现在，我来听命于大龟，假使你们允许我的请求，我就拿着壁和圭回去等待你们的命令；如果你们不允许我，我就收藏壁和圭，不敢再请了。”因为周公舍身至诚祈祷，所以第二天周武王的病就好了。

⑤《史记》孔子世家第十七：“孔予向师襄子学弹琴，一连十天没学新曲子，师襄子说：‘可以学习新曲子了。’孔子说：‘我已经熟悉曲子了，但还没有掌握弹奏的要领。’过了些时候，师襄子说：‘你已经掌握了弹奏的要领，可以换新曲子了。’孔子说：‘我还没有体察出曲作者是什么样的人。’过了些时候，孔子肃穆深思，随后又心旷神恰，显出视野宽广、志向高远的神态，说：‘我体察出曲作者是什么样的人了：他皮肤黝黑，身体高大，目光明亮，高瞻远嘱，好象统治四方诸候的王，除了周文王，谁能够如此呢！”师襄子离开座位向孔子拜了两拜，说：‘我老师原来说过，这曲子叫做《文王操》。’

⑥《论语》述而第七：“久矣！”吾不复梦见周公。”

⑦《孟子》尽心章句下：“孟子曰：‘尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chu）也”意思是：“孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？’”

问：神明不灭，还复受生，既闻命矣！若谓以人化兽，以兽为人，吾不信也。

答：形随心变：一念仁慈，人天侪（chai）伍，一念凶恶，鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯，则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人，兽定为兽，则初分人兽时，不亦偏枯之甚乎？有人问－－僧云：“人之体何以直行？兽之身何以横走？”僧曰“人之前世心直，故今世之身亦直；兽之前世心横，故今世之身亦横，”夫心直心横，顷刻变异，其形为人为兽，岂非颠倒无常乎？又人唯有惭有愧，故人则有衣；兽则无惭无愧，故兽独无衣。又人唯有福，故随冬夏而递更裘葛；兽因无福，故历寒暑而此羽毛。又人于宿世常发善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语，故今世随心所发，口中能历历道之；兽于前世，常作恶语、妄语、讦(jie)人的隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，故今世有口无言，纵饥渴垂毙，不能索食，白刃刺心，而不容置辩。（此亦格物之学）

问：神识不灭，还会转生，我已经听到指示了。如果说人转生为兽，兽转生为人，我就难相信了。

答：外形随着内心变化，一念仁慈，就转生人天道，一念凶恶，就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起，所以人兽变化也就没有固定了。如果人一定是人，兽一定是兽，那么初分人兽时，不是太不公平了吗？有人问一位僧人说：“人的身体为什么直走？兽的身体为什么横走？”僧人回答说：“因为人的前世心直，所以今世的身体就直；因为兽的前世心横，所以今世的身体就横。”因为心直心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣；兽因为没有福报，所以不管遇冷遇热，都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，，也无法讨食，白刃刺心，也不容申辩。（这也是推究事物原理的学问）

补充：六道轮回，唯心所造。一念不善，即堕恶道，勤修十善，即生人天。因此修心向善，才能不造恶业，即不堕轮回。人兽不同全在心念区别，如果此生念念是恶，身虽未转，心已先转，人面兽心，情同禽兽，何能不变畜生！

未尝虐民酷吏

（发明）此下至上格苍穹，皆帝君自言十七世以来功行，以为训人张本也。下六句，是有诸己而后求诸人；此一句，是无诸己而后非诸人。民之称吾也，如父母然，虐使之则不仁；吏之事吾也，如君长然，酷待之则非义，然所谓虐者，非必峻法严刑也。或征取钱粮而摧科无术，或私加色目而羡耗有余，戏凶荒不能速报，或民阴壅于上闻，或决狱无听断之明，或两造多株连之累，或因小事而化为大事，或限今日而改至来朝。凡若此者，以帝君言之，则皆虐矣。所谓酷者，非必恣情鞭扑也。或因小失而诛求，或以过误而谴责，或任一时要怒而役使不均，或听萋菲浮词而厚薄唯我，或出远二多随人役，或驱使而罔察饥寒。凡若此者，以帝君言之，则皆酷矣。噫！当权若不行方便，如入宝山空手回。一十七世以来，帝君未尝为者，独此两端乎哉？

从来没有虐待人民危害下吏

（发明）从这里到“上格苍穹”都是帝君自说一十六世以来功行，为教诫人们预设伏笔。下面六句是自己这样，然后要求大家都这样；这一句是自己没有这样，然后要求大家也不要这样。老百姓尊称吾，好象父母，虐待使唤他们，就是不仁。下吏们事奉我，就象君长，危害酷待他们，就是不义。虐待的意思，并不一定就是严厉的法律和刑罚。或者征取钱粮没有好办法，或者气势凶凶、横眉怒目、用度过量，或者凶荒之时不向上速报，或者堵塞人民的苦衷、隐情，不使上面知道，或者判断狱讼不公平，或者株连多人，使无辜受累，或把小事化为大事，或限定今天就改却拖延到以后。凡属这类事情的，用帝君的话来说，都是虐待。残酷的意思，并不一定就是任意鞭打，或者趁小小的过失而勒索，或者因一时的过失而加重责罚，或者凭一时喜怒而役使不平均，或者听信谗言蜚语、浮夸之词而凭主观意志随意奖罚，或者出远门而兴师动众，或者驱使下人，而不了解体谅他们饥寒。凡属于这一类事情的，用帝君的后来说，都是残酷。唉！当权如果不行方便，就象入宝山空手回来。一十七以来，帝君从来没有做过的，不正是虐待与残酷这两个方面吗？

下附征事（一则） 酷虐改行 帝君曰：蜀之牛鞞（bi）邑令，公孙武仲，治邑以廉，而待人不恕；左右小有过，辄笞之。莅邑逾年，而胥吏无全肤，吏甚怨之。资本邑令赖恩，性贪吝，以苞苴为常。日用饮食，皆取资于民。恣吏诛求，民甚苦之。予以二邑吏民，遭此荼毒，乃化为蜀郡丞长孙义，行于诸邑，观风俗，谧（mi）武仲之虐吏，赖恩之酷民。二令叩头乞兔，予戒励之，寻隐不现。后知郡丞初无行邑事，二邑咸以为神，由是武仲改为忠恕，赖恩亦变为廉焉。

下附征验之事（一则） 酷虐邑令，改过自新 帝君说：蜀的牛鞞（bi）邑令公孙武仲，治邑非常廉洁，但是待人不宽恕，左右的小吏只要有小小的差失，就要受到鞭苔。治邑过了一年，没有一个小吏有完整的皮肤，小吏们都很有怨苦。资水邑令赖恩，本性贪吝，经常索取贿赂，日用饮食，都取自百姓。放纵下吏勒索，人民非常痛苦。我因为这二邑吏民遭受残害，于心不忍，就变化为蜀郡丞长孙义，在各邑巡视，体察民风民俗，揭发武仲虐吏、赖恩酷民罪状，二令叩头请求免罪。我警戒教导他们，过了不久就隐去不见了。以后大家知道了郡丞当初并没有巡视各邑，这两个邑令都认为是神来降世点化，因此武仲改为忠恕，赖恩也变廉洁了。

（按）帝君疾人酷虐如此，则己之于吏民可知矣。读蒋莘田先生，居官慎刑条，可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上，朝夕寓目，永作韦弦，阴功无量。

（按）帝君忧虑别人酷虐如此心切，那么他自己怎么对待吏民就可知了。读蒋莘田先生“居官慎刑”条，字字是良药。当官的人应该刻在内衙屏墙上，早晚过目，永作韦弦①（规劝），功德无量。

注释：

①韦弦：《韩非子》观行：“西门貌之性急，故佩韦以自缓，董安于之心缓，故钦佩弦以自急。”韦，柔而韧；弦，紧而直，亦作“絃”。佩带韦弦，以随时自警己所不足。后因用指有益的规劝。《三国志》魏·刘廙传：“且韦絃非能言之物，而圣者引以自匡，臣才智阇浅，愿自比于韦絃。”《文选》南朝·粱任彦升·（昉fang）·王文宪集序：“孝友之性，既伊桥梓；夷雅之礼，无待韦弦。”

救人之难

（发明）难有多端，约言之，不出七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾病也。在水火者，以拯拔为救；在官非者，以昭雪为救；在盗贼刀兵者，以脱离为救；在饥谨，以财帛为救；在疾病者，以医药为救。救均发于至诚，见人之难，如己之难，尽共智谋，竭尽财力，使救之念，十分圆满而后已。难至而救，救之有形者也，孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉，则孔子所谓使民无讼矣。何则？人之患难，皆前业所致，令世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣！是故救难于已然，所救有限；救难于未然，其救无穷；救难于已然，凡夫之善行；救难于未然；菩萨之修持。二者并行不悖。

救济别人的苦难

（发明）苦难有多种，简要来说有七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥谨、七疾病。受水火之难的；把他从水火中拉出来；官司有冤的，就为他平反昭雪；遭盗贼刀兵之灾的，就让他脱离这种险境；饥荒歉收之时，多施财物去救济；疾疫流行，恶病缠身，就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意，发自内心，看见别人的苦难就好象是自己的苦难，想尽办法，尽己财力，使救难的念头十分圆满才罢休。但是，苦难降临才去救济，这种救济之力就很有限度，是外在有形的救济，正如孔子所说“审理官司的能力，我和别人差不多”。①有一种最根本的办法，就是断除苦难的起因，没有起因自然就没有后果了，这样去解救人民苦难，他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济，这就是孔子所说的“要使社会上没有官司可打才好啊！”②为什么呢？人的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此，救难于已成事实之时，所救就非常有限；救难于未成事实之时，所救的力量就无穷无尽；救难于已成事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。两种并行不背，才能彻底解除众生的苦难。

注释：

①②《论语》颜渊第十二：“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’”意思是说：“孔子说：‘审理官司的能力，我和别人差不多。一定要使社会上没有官司可打才好啊！’”

（补充〕这段话一针见血地揭示了解救人生苦难最根本的方法，字字珠玑，发人深省。菩萨畏因，众生畏果。菩萨害怕造恶因，所以他永断恶因，不入轮回。众生因名利驱使，忘乎所以，不怕造恶因，等到恶果降临，悔之晚矣！所以救众生出苦难，要从断除恶因入手，才能永断苦果。忘羊补牢，未为晚矣。一旦觉悟，不再造恶业，永断恶果，即入菩萨修持境界了。

附征事（二则）

奇冤立判

帝君曰：龟山之下，有何志清者，生二子，长曰无方，次曰良能，长男娶侯釜女，逾年，釜疾，女请归宁，与夫偕往，而忘其所欲持归之金镮（huan），正徘徊间，良能持至，且言母亦有疾，望兄亟归。兄遂瞩弟送去，而自亟返省母。移时，嫂悔曰：“吾家不数里可到，何烦叔送！”于是良能亦返。而是夜侯家望女不至，明晨候于途，见女死而无首。釜遂物故，而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也，乃控于所治。良能不胜刑，遂诬服，将就戮矣。时龟山神艾敏，以冤夹告，予察之，盖其夜有强贼牛资，与妻毛氏有隙，路逢侯氏，劫而逼之，取侯之衣，与毛相易。毛与侯，年相若也。枭毛之首藏之，弃尸于道，而私携侯氏归，故人皆莫识。予为追毛之魂，附资之体，吐毛之口，吐毛之辞，自陈而得实，于是资戮于市，女归于侯，而良能之冤始释。

昭雪，凶手就范

帝君说：龟山下面有个叫做何志清的，生有二子，大的叫做无方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女儿，过了一年，侯釜得病，嫁在何家的女儿请求回去，与丈夫一同前往，但是忘记了想要拿回去的金镮,正在路上犹豫的时候，良能拿着金镮到了，并且说家母也有病，希望哥哥快回去。兄就嘱托弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母亲。叔嫂走了一会儿，嫂嫂说：“我家没有几里就到了，怎能还麻烦叔叔相送！”于是良能也回去了。但是这天夜里侯家等了一整夜，女儿竟没有回家。第二天早晨到路上去等候，看见女儿死了没有头。侯釜因为良能送物的原故，就怀疑良能逼嫂不从杀害了她，于是向本地官府告状，良能受不起刑罚，只能被迫认罪，马上就要处决了。在这个时候，龟山神艾敏把冤情向我报告，我仔细一了解，原来是那天晚上有强贼牛资，与妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就抢劫她，威逼她就范，杀了毛，拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年纪相似。牛资砍下毛的头藏起来，把她的尸体伪装成侯的样子抛弃在路上，暗地里把侯氏抢回，因此人们都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛资身上，借牛资的口讲毛氏的话，一番陈述案情大自。于是牛资被当众处决，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸了。

（注）肉眼但能见人之身，鬼神则能见人之心。故阳法有枉而阴谴无逃。

（注）人的肉眼只能看见人的身体，鬼神不受肉体限制就能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉，但阴间有神灵掌管，罪责难逃。

（补充）肉眼难辨，天眼难逃。天眼即是今天人体科学所提的特异功能，它具有遥视功能，透视功能。佛教把特异功能分为五眼六通等。三界之中，层次越高，特异功能就越高。处于另一时空的鬼神就具有人类没有的许多功能。故瞒得了人却瞒不了神，举头三尺有神灵，不可不慎。

辩证法认为一切事物都存在两个方面，有阳必有阴，有正必有反，这是字宙的客观规律。阳由粒子物质组成，阴则由非粒子组成。爱国斯坦相对论认为当物质运行速度超过光速就进入阴性世界。宇宙速度，什么最快？意念力也。自然科学进一步发展，必然进入阴性世界，故牛顿最后皈依上帝也就不难理解了。当科学进入阴性世界，自然界许多不解之谜都将真相大白。