论语点睛补注下
    古吴蕅益道人智旭述
    阳复子江谦补注

    【先进第十一】
    子曰﹕先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。

    先进的确有野人气象，后进的确是君子气象。但君子的确不如野人。故评论须如此，用之须如彼。
    补注　礼与其奢也宁俭。乐与其荡也激也宁和而平。礼乐唯心所生。亦即正心之具也。心正而身修家齐国治天下平矣。今礼俭乐和。无如佛制。昔宋程子观于丛林僧制。曰﹕三代威仪在是矣。诚笃论也。如能用之天下。则世界文明有日矣。（俭朴和平之礼乐。野人与能焉。孔子从先进，欲礼乐之普及于野人也。）

    子曰﹕从我于陈蔡者，皆不及门也。德行﹕颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语﹕宰我、子贡。政事﹕冉有、季路。文学﹕子游、子夏。

    陈旻昭曰﹕夫子寻常不喜言语，故或云文莫吾犹人也，或云焉用佞，或云予欲无言。乃教人，何以仍立言语一科耶？盖空言，则非圣人所取。而有益之言，可裨于世道，可发明至理者，则又不可废也。圣门第一能言，莫若宰我。于井有仁章，及三年丧章，见之。第二能言，莫若子贡。于足食足兵章，见之。皆有关于世道人心之甚者也。
    补注　德行以修己。政事以安人。言语以为法于天下。文学以流传于后世。圣门具此四科。而木铎之全体大用全矣。四者兼之。则，孔子也。四科皆德行所摄。故颜渊称具体而微。

    子曰﹕回也，非助我者也。于吾言，无所不说。

    人问王阳明曰﹕圣人果以相助，望门弟子否？阳明曰﹕亦是实话。此道本无穷尽。问难愈多，则精微愈显。圣人之言，本是周遍。但有问难的人胸中窒碍。圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子胸中了然，如何得问难。故圣人亦寂然不动，无所发挥。

    子曰﹕孝哉！闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。

    从他格亲苦心处表出。

    南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

    季康子问弟子，孰为好学？孔子对曰﹕有颜回者好学。不幸短命死矣，今也则亡。

    说了又说，深显曾子子思，不能传得出世道脉。

    颜渊死，颜路请子之车，以为之�叀Ｗ釉哗s才不才，亦各言其子也，鲤也死，有棺而无�叀Ｎ岵煌叫幸晕�之�叀Ｒ晕岽哟蠓蛑�后，不可徒行也。

    颜路只是一个流俗知见，如何做得回的父亲。

    颜渊死。子曰﹕噫！天丧予，天丧予。

    补注　此当与子畏于匡颜渊后章合看。可见圣贤相与之心。如空合空。融洽无间。

    颜渊死。子哭之恸。从者曰﹕子恸矣。曰﹕有恸乎？非夫人之为恸，而谁为。

    朝闻夕死，夫复何憾。只是借此以显道脉失传，杜后儒之冒认源流耳。若作孔子真如此哭，则呆矣。

    颜渊死。门人欲厚葬之。子曰﹕不可。门人厚葬之。子曰﹕回也，视予犹父也。予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。

    卓吾云﹕不是推干系。方外史曰﹕孔子待回，厚到底。后之欲厚其子弟者，思之。

    季路问事鬼神。子曰﹕未能事人，焉能事鬼。敢问死。子曰﹕未知生，焉知死。

    季路看得死生是两橛，所以认定人鬼亦是两事。孔子了知十法界不出一心，生死那有二致。正是深答子路处。程子之言，颇得之。
    补注　知本性无生无死。然后知生知死。知本性非人非鬼。然后能事人事鬼。一切众生。皆有佛性。一切人鬼皆当愿其成佛。此事人事鬼之大道也。

    闵子侍侧，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐，若由也，不得其死然。鲁人为长府。闵子骞曰﹕仍旧贯，如之何？何必改作。子曰﹕夫人不言，言必有中。

    卓吾云﹕劝鲁人也，非赞闵子也。

    子曰﹕由之瑟，奚为于丘之门。门人不敬子路。子曰﹕由也，升堂矣，未入于室也。

    收之，则升堂。拣之，则门外。可参。

    子贡问师，与商也，孰贤？子曰﹕师也过，商也不及。曰﹕然则师愈与，子曰﹕过，犹不及。

    卓吾云﹕然则师愈，子贡却呈自己供状。过犹不及，夫子亦下子贡钳锤。

    季氏富于周公。而求也为之聚敛，而附益之。子曰﹕非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。

    卓吾云﹕攻求，正所以攻季氏。

    柴也愚。参也鲁。师也辟。由也喭。

    卓吾云﹕识得病，便是药。

    子曰﹕回也，其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉。亿则屡中。

    凡夫受命所缚，贤人能不受命。惟圣人真学问，则知命，而不必转命。是故有志为圣人者，只须俟命。今直以屡空二字，传颜子之神，作子贡之药。子贡一生，吃了亿则屡中之亏，便不受命。而货不觉其自殖矣。

    子张问善人之道。子曰﹕不践迹，亦不入于室。

    此须四句料拣。一践迹而入室，君子也。二不践迹而入室，圣人也。三不践迹而不入室，善人也。四践迹不入室，有恒也。

    子曰﹕论笃是与。君子者乎？色庄者乎？

    不但教人勘他，亦是要人自勘。

    子路问闻斯行诸。子曰﹕有父兄在，如之何其闻斯行之。冉有问闻斯行诸。子曰﹕闻斯行之。公西华曰﹕由也，问闻斯行诸。子曰﹕有父兄在。求也，问闻斯行诸。子曰﹕闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰﹕求也退，故进之。由也兼人，故退之。

    卓吾云﹕赤原不问由求，还问赤耳。方外史曰﹕答由求即是答赤。

    子畏于匡。颜渊后。子曰﹕吾以女为死矣。曰﹕子在，回何敢死。

    卓吾云﹕吾以汝为死，惊喜之辞。子在，回何敢死？谁人说得出。方外史曰﹕悟此，方知圣人不必恸哭。又知圣人必须恸哭。

    季子然，问仲由，冉求，可谓大臣与。子曰﹕吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰﹕然，则从之者与。子曰﹕弒父与君，亦不从也。

    字字鈇钺，足使子然丧魄。

    子路使子羔为费宰。子曰﹕贼夫人之子。子路曰﹕有民人焉。有社稷焉。何必读书，然后为学。子曰﹕是故恶夫佞者。

    夫子元不责子羔不读书，子路那得知之。
    补注　恶夫佞者，谓恶夫读书而不能教民人安社稷者也。能言而不能行，故谓之佞。此章当与左传郑子皮欲使尹何为邑章合读。

    子路、曾晢、冉有、公西华，侍坐。子曰﹕以吾一日长乎尔。毋吾以也。居则曰﹕不吾知也。如或知尔，则何以哉？

    圣贤心事，虽隐居求志，而未尝置天下于度外。虽遑遑汲汲，而未尝横经济于胸中。识得此意，方知禹稷颜子，易地皆然。奈四子各见一边，终不能知孔子行处。故因此侍坐，巧用钳锤。以曾点之病，为三子之药。又以三子之病，为曾点之药也。

    子路率尔而对曰﹕千乘之国，摄乎大国之间。加之以师旅。因之以饥馑。由也为之。比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。

    子路说的句句不虚，又且高兴热闹。所以夫子为之抚掌大笑。袁了凡曰﹕礼云，笑不至矧。矧，与哂同，露龈大笑也。居丧，则笑不至矧。今言志时，闻此畅谈。何妨大笑。若注云微笑，则成尖酸气象矣。

    求，尔何如？对曰﹕方六七十，如五六十，求也为之。比及三年，可使足民。如以礼乐，以俟君子。赤，尔何如？对曰﹕非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同。端章甫，愿为小相焉。点尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰﹕异乎三子者之撰。子曰﹕何伤乎？亦各言其志也。曰﹕莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰﹕吾与点也。

    铿尔者，舍瑟之声。此非与点，乃借点以化三子之执情耳。
    补注　先言鼓瑟。次言希。次言铿尔。次言舍瑟。而后言作。写出曾点从容不迫气象。希是瑟声渐淡。铿尔是弦外余音。舍瑟是安置得所。作是答问之礼。春是生机盎然。冠者童子。是作圣之基。浴乎沂。风乎舞雩。咏而归。内外清净。是养正之道。政化及于一时。教泽流于万世。政教不可偏废。故孔子叹曰﹕吾与点。而亦兼赞由、求、赤、之能为邦也。

    三子者出，曾皙后。曾皙曰﹕夫三子者之言，何如？子曰﹕亦各言其志也已矣。曰夫子何哂由也。曰﹕为国以礼，其言不让。是故哂之。唯求，则非邦也与。安见方六七十，如五六十。而非邦也者。唯赤，则非邦也与。宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大。

    不哂其为国之事。特哂其不让之言耳。既说为国，又说非邦也与。正是与三子，以补点之虚证。一直皆夫子之言，不是一问一答也。

    【颜渊第十二】
    颜渊问仁。（僧问和尚如何是佛？）子曰﹕克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！（和尚答曰﹕只你便是。）颜渊曰﹕请问其目。（僧又问曰﹕如何保任。）子曰﹕非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。（和尚答曰﹕一翳在目，空华乱坠。）颜渊曰﹕回，虽不敏。请事斯语矣。（僧礼拜。）

     克，能也。能自己复礼，即名为仁。一见仁体，则天下当下消归仁体，别无仁外之天下可得。犹云十方虚空，悉皆消殒。尽大地是个自己也。故曰由己。由己，正即克己己字，不作两解。夫子此语，分明将仁体和盘托出，单被上根。所以颜子顿开妙悟，只求一个入华屋之方便。故云请问其目。目者眼目，譬如画龙须点睛耳。所以夫子直示下手工夫。正所谓流转生死，安乐涅盘，惟汝六根，更非他物。视听言动，即六根之用，即是自己之事。非教汝不视不听不言不动。只要拣去非礼，便即是礼。礼复，则仁体全矣。古云：但有去翳法别无与明法。经云：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘。立知，即是非礼。今勿视勿听勿言勿动，即是知见无见也。此事人人本具，的确不由别人。只贵直下承当，有何利钝可论。故曰回虽不敏，请事斯语。从此三月不违，进而未止，方名好学。岂曾子子思，所能及哉。

    仲弓问仁。子曰出门，如见大宾。使民，如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨。在家无怨。仲弓曰﹕雍，虽不敏，请事斯语矣。

    出门四句，即是非礼勿视听言动之意。邦家无怨，即是天下归仁之意。但为中根人说。便说得浅近些。使其可以承当。
    卓吾云﹕出门二句，即居敬也。己所二句，即行简也。在邦二句，即以临其民，不亦可乎也。
    王阳明曰﹕亦只是自家无怨。如不怨天不尤人之意。

    司马牛问仁。子曰﹕仁者，其言也讱。曰﹕其言也讹，斯谓之仁矣乎？子曰﹕为之难，言之得无讱乎？

    其言也讱，不是讱言，全从仁者二字来。直是画出一个仁者行乐图。牛乃除却仁者二字，只说其言也讱。便看得容易了，故即以为之难三字，药之。

    司马牛问君子。子曰﹕君子不忧不惧。曰﹕不忧不惧，斯谓之君子矣乎？子曰﹕内省不疚，夫何忧何惧？

    不从君子二字上，悟出不忧不惧根源。便是不内省处。

    司马牛忧曰﹕人皆有兄弟，我独亡。子夏曰﹕商闻之矣。死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。

    卓吾云﹕牛多言而躁，兄又凶顽不道。料必不相容者，故忧其将害己也。子夏以死生有命，慰之。又教以处之之法。谓只待以恭敬，疏者可亲。况亲者乃反疏乎？盖劝其兄弟和睦也。

    子张问明。子曰﹕浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓远也已矣。

    一指能蔽泰山。不受一指之蔽，则旷视六合矣。

    子贡问政。子曰﹕足食、足兵、民信之矣。子贡曰﹕必不得已而去，于斯三者何先？曰﹕去兵。子贡曰﹕必不得已而去，于斯二者何先？曰﹕去食。自古皆有死，民无信不立。

    陈旻昭曰﹕假饶积粟巨万，岂名足食。使菽粟如水火，方名足食耳。假饶拥众百万，岂名足兵。如周武王观兵于孟津，诸侯不期而会者八百，方名足兵耳。足食足兵，民乃信之。则去食去兵，民亦信之矣。今时要务。正在去兵去食，不在调兵征粮也。方外史曰﹕蠲赋税，以足民食。练土着，以足民兵。故民信之。必不得已而去兵。去官兵，正所以足民兵也。又不得已而去食。去官食，正所以足民食也。所以效死，而民弗去。今时不得已，则屯兵。兵屯，而益不足矣。又不得已，则加税。税加而益不足矣。求无乱亡，得乎？圣贤问答，真万古不易之良政也。又曰﹕既已死矣，且道有信，立个甚么？若知虽死而立，方知朝闻夕死，可矣。不是死而后已矣的。

    棘子成曰﹕君子质而已矣，何以文为。

    有激之言，快心之论。不可无一，不可有二。

    子贡曰﹕惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之醇，犹犬羊之醇。

    文，也是皮肤上事。质，也是皮肤上事。须要知文质从何处发生出来。譬如活虎豹，活犬羊，总是活的。若虎豹之醇，犬羊之醇，总是死货耳。子贡一生说话，只有此二句，大似悟的。可与文质彬彬章，参看。

    哀公问于有若曰﹕年饥，用不足。如之何？有若对曰﹕盍彻乎？曰﹕二，吾犹不足。如之何其彻也。对曰﹕百姓足，君孰与不足。百姓不足，君孰与足。

    格言良策，万古不刊。当与去食去兵章，刻于宫殿。子张问崇、德、辨惑。子曰﹕主忠信，徙义，崇德也。
能主，方能徙。不能徙，便是无主。

    爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死。是惑也。

    四个其字，正显所爱所恶之境，皆自心所变现耳。同是自心所现之境，而爱欲其生，恶欲其死。所谓自心取自心，非幻成幻法也。非惑而何？

    诚不以富，亦祇以异。（宜在有马千驷章，其斯之谓与上。）

    齐景公问政于孔子。孔子对曰﹕君君、臣臣、父父、子子。公曰﹕善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸。

    子曰﹕片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。

    子曰﹕听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？

    子张问政。子曰﹕居之无倦。行之以忠。

    不曰行无倦，居以忠。便见合外内之道。

    子曰﹕博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

    子曰﹕君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

    请各各自思之。

    季康子问政于孔子。孔子对曰﹕政者，正也。子帅以正，孰敢不正？

    季康子患盗，问于孔子。孔子对曰﹕苟子之不欲，虽赏之不窃。

    季康子问政于孔子曰﹕如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰﹕子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。

    三节、都提出一个子字。正是君子求诸己。乃端本澄源之论。
    补注　自正其身，而人正矣。自杀其恶，而民善矣。以杀人为政者，杀其躯壳，而恶心不死也。若以无道杀，则怨怨相报，无有穷期，而天灾人祸频来矣。若得善人为政，遍天下狱囚，而晓以三归五戒之善，生死轮回之苦，吃素念佛中求生净土之乐，俟其痛悔修善，然后减轻其罚，则死刑可废也。故佛法杀人，不断一命，不损一毛，而恶心自灭，易所谓神武而不杀者也。盖一切众生，皆有佛性，但随恶缘，而习于为恶。虽沈沦畜生饿鬼地狱之三恶道，而佛性不变。况人道乎？愿为政者，认识佛法，为救国救世无上正道。以至诚之心，躬自倡导，先正其身，而齐其家。
    然后施之国政，则风行草偃之效无难也。

    子张问士，何如斯可谓之达矣。子曰﹕何哉！尔所谓达者。子张对曰﹕在邦必闻，在家必闻。子曰﹕是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。

    真正好先生。金沙不滥，药病灼然。

    樊迟从游于舞雩之下。曰﹕敢问崇德、修慝、辨惑。子曰﹕善哉问！先事后得，非崇德与。攻其恶，无攻人之恶。非修慝与。一朝之忿，忘其身，以及其亲。非惑与。

    樊迟问仁。子曰﹕爱人。问知？子曰﹕知人。樊迟未达。子曰﹕举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰﹕乡也，吾见于夫子而问知。子曰﹕举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰﹕富哉言乎！舜有天下，选于众。举臮陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众。举伊尹，不仁者远矣。

    子贡问友。子曰﹕忠告而善道之。不可则止，无自辱焉。

    自辱，则反带累朋友，所以不可。若知四悉随机，方可自利利他。

    曾子曰﹕君子以文会友。以友辅仁。

    为莲故华，以文会友也。华开莲现，以友辅仁也。

    【子路第十三】
    子路问政。子曰﹕先之劳之。请益。曰﹕无倦。

    先、劳，并去声呼之。先之，创其始也。劳之，考其终也。无倦，精神贯彻于终始也。卓吾云﹕请益处，便是倦根。故即以无倦益之。

    仲弓为季氏宰。问政。子曰﹕先有司，赦小过，举贤才。曰﹕焉知贤才而举之。曰﹕举尔所知，尔所不知，人其舍诸？

    仲弓独问举贤才，可谓知急先务。

    子路曰﹕卫君待子而为政，子将奚先？子曰﹕必也正名乎？子路曰﹕有是哉！子之迂也。奚其正？子曰﹕野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之，必可言也。言之，必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。

    人问王阳明曰﹕孔子正名。先儒说上告天子，下告方伯。废辄立郢。此意如何？阳明答曰﹕恐难如此。岂有此人致敬尽礼，待我为政，我就先去废他。岂人情天理耶？孔子既肯与辄为政，必辄巳能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必巳感化卫辄。使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性。辄能痛悔，真切如此。蒯瞶岂不感动底豫？蒯瞶既还，辄乃致国请戮。瞶巳见化于子，又有孔子，至诚调和其间，当亦决不肯受。仍以命辄。群臣百姓，又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。瞶与群臣百姓，亦皆表辄悔悟仁孝之美。请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄为君。于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，尊瞶为太公。备物致养，而始自复其位。则君君臣臣父父子子名正言顺。一举而可为政于天下矣。孔子正名，或是如此。

    樊迟请学稼。子曰﹕吾不如老农。请学为圃？曰﹕吾不如老圃。樊迟出。子曰﹕小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不服。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？

    宁为提婆达多，不为声闻缘觉。非大人，何以如此。
    补注　提婆达多，示现逆行，而授记成佛。声闻缘觉，安于小乘，而不求作佛。读法华经提婆达多品。及信解品可知。

    子曰﹕诵诗三百。授以之政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为。

    诵诗者，思之。
    补注　诵诗三百，孔子以为多矣。可知但专一经，已是足用。若不能致用，虽多奚为。

    子曰﹕其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。

    子曰﹕鲁卫之政，兄弟也。

    子谓卫公子荆善居室。始有，曰苟合矣。少有，曰苟完矣。富有，曰苟美矣。

    子适卫，冉有仆。子曰﹕庶矣哉！冉有曰﹕既庶矣！又何加焉？曰﹕富之。曰﹕既富矣！又何加焉？曰﹕教之。

    卓吾曰﹕一车问答，万古经纶。
    补注　若问何自而庶何自而富。则必曰教。可知教是澈始澈终之事。既庶既富之后需教。未庶未富之先尤需教也。今机器横夺人工。外货倾销中国。国人喜用外货。若不广行自制本货。自用本货之教令。则贫困日甚。庶富无期。愿国人恐惧而急图之也。

    子曰﹕苟有用我者，期月而已，可也。三年有成。

    者才不是说真方，卖假药的。

    子曰﹕善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。

    深痛杀业，深思善人。
    补注　此当与孟子公孙丑问曰﹕夫子当路于齐，管仲晏子之功，可复许乎章合观。孔子曰﹕善人为邦百年，可以胜残去杀。而孟子言﹕以齐王犹反手也。盖饥者易为食，渴者易为饮，人民痛苦愈深，则望治之心愈切。唐魏征尝举此义，以对太宗之问。其后贞观之治，甫四年，而夜户不闭，道不拾遗。盖唐初于经战之地，皆令建佛寺，其时高僧林立，宣扬佛法，赞助王化，故收效尤速也。今世乱益急人民归佛者亦日多。若得政府躬行倡导，明令弘扬之力，则解倒悬而出水火，去残杀而修仁慈，非难事矣。

    子曰﹕如有王者，必世而后仁。

    可见五浊甚难化度。
    补注　佛谓此娑婆世界为五浊恶世。五浊者﹕劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。劫浊，谓浊法聚会之时。见浊，谓邪见增盛，昏迷汨没。烦恼浊，谓贪瞋痴慢疑五者，烦动恼乱其心。众生浊，谓所感麤弊身心，并皆陋劣。命浊，谓因果并劣，寿命短促，不满百岁。具此五浊，故昏迷苟且，不易化度也。转浊为净，莫如净土念佛法门，行易而功高，化普而效速，诚宝中之王也。

    子曰﹕苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何。

    不正身之人，难道不要正人耶？故以此提醒之。

    冉有退朝。子曰﹕何晏也。对曰﹕有政。子曰﹕其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。

    卓吾曰﹕一字不肯假借，如此。

    定公问一言而可以兴邦，有诸。孔子对曰﹕言不可以若是其几也。人之言曰﹕为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰﹕一言而丧邦，有诸。孔子对曰﹕言不可以若是其几也。人之言曰﹕予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也。不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？

    四个几字一样看，皆是容易之意。传曰﹕几者，动之微。知几其神。可以参看。

    叶公问政。子曰﹕近者说，远者来。

    子夏为莒父宰，问政。子曰﹕无欲速，无见小利。欲速，则不达。见小利，则大事不成。

    观心者，亦当以此为箴。

    叶公语孔子曰﹕吾党有直躬者。其父攘羊，而子证之。孔子曰﹕吾党之直者，异于是。父为子隐子为父隐。直在其中矣。

    才有第二念起，便不直。　此即菩萨不说四众过戒也。
    补注　梵网经菩萨十重戒第六说四众过戒。四众者﹕出家比丘比丘尼，在家优婆塞优婆夷。所谓同法四众也。莲池大师云﹕既云同法。若遇有过。应当三谏殷勤。密令悔改。内全僧体。外护俗闻。而乃恣口发扬。贻羞佛化。岂大士之心耶。同法尚尔。况父子乎。

    樊迟问仁。子曰﹕居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。

    也只是克己复礼，而变文说之。

    子贡问曰﹕何如？斯可谓之士矣。子曰﹕行己有耻。使于四方，不辱君命。可谓士矣。曰﹕敢问其次？曰﹕宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰﹕敢问其次？曰﹕言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。曰﹕今之从政者，如何？子曰﹕噫！斗筲之人，何足算也。

    若人知有自己，便做不得无耻之行。此句，便是士之根本，三节，只是前必具后，后不具前耳。子贡从来不识自己，所以但好做个瑚琏。虽与斗筲贵贱不同，同一器皿而已。卓吾云﹕孝弟，都从有耻得来。必信必果，也只为不肯无耻。今之从政者，只是一个无耻。
    补注　自念我与诸佛。同具佛性。同为凡夫。而今诸佛成道以来。已经无量尘沙劫数。度脱无量众生。而我犹是耽染六尘。轮转生死。永无出离。此是天下可惭可愧可羞可耻之甚者也。具此耻心。方能勉行圣道。

    子曰﹕不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者，进取。狷者，有所不为也。

    狂狷，就是狂简。狂则必简，简即有所不为。有所不为，只是行己有耻耳。孟子分作两人解释，孔子不分作两人也。若狂而不狷，狷而不狂。有何可取？

    子曰﹕南人有言曰。人而无恒，不可以作巫医。善夫，不恒其德或承之羞。子曰﹕不占而已矣。

    观象玩占之人，决不无恒。无恒，即是无耻。
    补注　谓不恒其德者不待占卜。而已知其必承之羞也。

    子曰﹕君子和而不同，小人同不和。

    无诤故和。知差别法门，故不同。情执，是同。举一废百，故不和。

    子贡问曰﹕乡人皆好之，何如？子曰﹕未可也。乡人皆恶之，何如？子曰﹕未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

    不善者恶，正是好处何必怪他不善者之恶耶。
 
    子曰﹕君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。

    君子悦道，悦即非悦。小人好悦，道即非道。
 
    子曰﹕君子泰而不骄，小人骄而不泰。

    泰，故坦荡荡。从戒慎恐惧来。骄，故长戚戚。从无忌惮来。

    子曰﹕刚、毅、木、讷，近仁。

    不是质近乎仁。只是欲依于仁者，须如此下手耳。卓吾云﹕刚毅木讷都是仁。仁，则并无刚毅木讷矣。

    子路问曰﹕何如？斯可谓之士矣。子曰﹕切切、偲偲、怡怡如也。可谓士矣。朋友，切切偲偲，兄弟，怡怡。

    卓吾云﹕兄弟，易切切偲偲。朋友，易怡怡。故分别言之。

    子曰﹕善人教民七年，亦可以即戎矣。

    卓吾云﹕说七年，便不是空话。

    子曰﹕以不教民战，是谓弃之。

    仁人之言，恻然可思。
    补注　不修德教。而教民以战者。是弃之也。今之弃民者多矣。何以保国？

    【宪问第十四】
    宪问耻。子曰﹕邦有道，榖。邦无道，榖。耻也。

    卓吾曰﹕原思辞禄，欲脱其身于榖之外。孔子耻榖，欲效其身于榖之中。方外史曰﹕若知素位而行，便不肯脱身榖外。

    克、伐、怨、欲，不行焉。可以为仁矣。子曰﹕可以为难矣。仁，则吾不知也。

    为仁决不是者样工夫。

    子曰﹕士而怀居，不足以为士矣。

    得少为足，便是怀居。与不知老之将至，相反。

    子曰﹕邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙。

    言逊，不是避祸。正是挽回世运之妙用耳。

    子曰﹕有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。

    有见地者，必有行履。有行履者，不必有见地。故古人云﹕只贵见地，不问行履也。倘无行履，决非正见。
    补注　自随唐倡科举，以至今日，皆是以言教人，以言取人。言愈盛而德愈衰矣。妄言非见地也。妄行非行履也。其根本在求仁，求仁莫如学佛。学佛则得大辨才大无畏矣。

    南宫适问于孔子曰﹕羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼，而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰﹕君子哉若人，尚德哉若人。

    千古至言，文不加点，故不答也。出后而赞，正是不答处。不答，又就是赞处。
  
    子曰﹕君子而不仁者，有矣夫。未有小人而仁者也。

    警策君子，激发小人。小人若仁，便是君子。那有定名。
    补注　魏征上唐太宗疏曰﹕君子不能无小恶。恶不积。无妨于正道。小人或时有小善。善不积。不足以立忠。疑君子而信小人者。读之可以猛省矣。

    子曰﹕爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎。

    子曰﹕为命。裨谌，草创之。世叔，讨论之。行人子羽，修饰之。东里子产，润色之。

    作文要诀。
    补注　出其言善。则千里之外应之。出其言不善。则千里之外违之。言不可以不慎也。

    或问子产。子曰﹕惠人也。问子西？曰﹕彼哉彼哉！问管仲？曰﹕人也，夺伯氏骈邑三百。饭疏食，没齿无怨言。

    补注　人也，犹言仁也。可知不仁即非人。使怨家无怒言。非仁者感化之深
不能也。

    子曰﹕贫而无怨，难。富而无骄，易。

    无怨就是乐。

    子曰﹕孟公绰，为赵魏老，则优。不可以为滕薛大夫。

    子路问成人。（卓吾云切问）子曰﹕若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐。亦可以为成人矣。

    卓吾云﹕知廉勇艺，是铜铁。礼乐，是丹头。方外史曰﹕四子若能文之以礼乐，则四子便各各成人，非要兼四子之长也。礼，是此心之节文。乐，是此心太和。诚于中而形于外，故名为文。非致饰于外也。

    曰﹕今之成人者，何必然。见利思义，见危授命。久要不忘平生之言。亦可以为成人矣。

    此与得见有恒，抑亦可以为次之意同。卓吾云﹕然则今之不成人者极多矣。

    子问公叔文子，于公明贾曰﹕信乎！夫子不言不笑不取乎！公明贾对曰﹕以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。子曰﹕其然，岂其然乎。

    卓吾曰﹕是乐取之词，非猜疑之语。方外史曰﹕圣人见人之善，如己之善。与后儒自是不同。
    补注　曰其然者。是其时然后言。乐然后笑。义然后取之答也。岂其然者。谓所传不言不笑不取之非也。

    子曰﹕臧武仲以防，求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。

    子曰﹕晋文公谲而不正。齐桓公正而不谲。

    子路曰﹕桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰﹕未仁乎？子曰﹕桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。

    不以兵车，故如其仁。乃救刀兵劫之真心实话。

    子贡曰﹕管仲非仁者与。桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰﹕管仲相桓公。霸诸侯，一匡天下。民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

    大丈夫生于世间，惟以救民为第一义。小名小节，何足论也。天下后世受其赐，仁莫大焉。假使死节，不过忠耳，安得为仁。况又不必死者耶？当知召忽之死，特匹夫匹妇之谅而已矣。王珪魏征，亦与管仲，同是个人。若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫。本非圣贤之谈。正是匹妇之谅。故易辞曰﹕恒其德贞。妇人吉，夫子凶。大丈夫幸思之。

    公叔文子之臣，大夫僎。与文子同升诸。公子闻之曰﹕可以为文矣。

    卓吾云﹕因他谥文子。故曰﹕可以为文。文字不必太泥。总之，极其许可之词。

    子言卫灵公之无道也。康子曰﹕夫如是，奚而不丧？孔子曰﹕仲叔圉，治宾客。祝鮀，治宗庙。王孙贾，治军旅。夫如是，奚其丧？

    低低人，尚有大用若此。况肯用圣贤者乎。

    子曰﹕其言之不怍，则为之也难。

    正要人怍。

    陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰﹕陈恒弒其君，请讨之。公曰﹕告夫三子。孔子曰﹕以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰﹕告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰﹕以吾从大夫之后，不敢不告也。

    陈恒三子，一齐讨矣。

    子路问事君。子曰﹕勿欺也，而犯之。

    不能阙疑，便是自欺，亦即欺君。
    今之不敢犯君者，多是欺君者也。为君者喜欺，不喜犯。奈之何哉！

    子曰﹕君子上达，小人下达。

    形而上者谓之道。形而下者谓之器。上达，故不器。下达，故成瑚琏斗筲等器。若不成器者，并非小人。

    子曰﹕古之学者为己，今之学者为人。

    尽大地是个自己。所以度尽众生，只名为己。若见有己外之人可为，便非真正发菩提心者矣。

    蘧伯玉，使人于孔子，孔子与之坐，而问焉？曰﹕夫子何为？对曰﹕夫子欲寡其过，而未能也。使者出。子曰﹕使乎使乎！

    千古圣贤真学问真血脉。不亿使者一言点出。真奇真奇。

    子曰﹕不在其位，不谋其政。

    曾子曰﹕君子思不出其位。

    未之思也，夫何远之有。正是思不出其位。

    子曰﹕君子耻其言而过其行。

    卓吾云﹕耻字，何等精神。过字，何等力量。
    补注　言过其行。即是妄语。佛教五戒。一不杀生以修仁。二不偷盗以修义。三不邪淫以修礼。四不妄语以修信。五不饮酒以修智。持五戒者。方得人身。破戒则非人也。故君子耻之。

    子曰﹕君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰﹕夫子自道也。

    仁者知者勇者，三个者字，正与道者者字相应。所谓一心三德，不是三件也。夫子自省，真是未能。子贡看来。直是自道。譬如华严所明，十地菩萨，虽居因位。而下地视之，则如佛矣。

    子贡方人。子曰﹕赐也！贤乎哉！夫我，则不暇。

    不暇二字，顶门针也。若能思齐内省，则虽妍媸立辨，不名为方人矣。

    补注　可知圣人。无时不是修己。

    子曰﹕不患人之不己知，患其不能也。

    何有于我哉！我无能焉，是吾忧也。则吾未之有得。皆患不能之真榜样也。

    子曰﹕不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎？

    不惟拣去世间逆亿，亦复拣去二乘作意神通矣。　世人自多诈，则恒逆诈。自多不信，则恒亿不信。圣人哀之，故进以先觉二字。若欲先觉，须从不诈不疑，不逆不亿，下手。直到至诚地位，自然任运先觉。苟不向心地克己复礼，而作意欲求先觉。便是逆亿了也。故曰君子可欺。唯可欺，方为君子耳。

    微生亩，谓孔子曰﹕丘，何为是栖栖者与。无乃为佞乎？孔子曰﹕非敢为佞也，疾固也。

    子曰﹕骥不称其力，称其德也。

    可以人而不如马乎。

    或曰﹕以德报怨，何如？子曰﹕何以报德？以直报怨，以德报德。

    达得怨亲平等，方是直。若见有怨，而强欲以德报之，正是人我是非未化处。　怨宜忘，故报之以直。谓不见有怨也。德不可忘，故报之以德。谓知恩报恩也。

    子曰﹕莫我知也夫。子贡曰﹕何为其莫知子也。子曰﹕不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎？

    心外无天，故不怨天。心外无人，故不尤人。向上事，须从向下会取，故下学而上达。惟其下学上达，所以不怨不尤。今人离下学，而高谈上达。譬如无翅，妄拟腾空。

    公伯寮，愬子路于季孙。子服景伯以告。曰﹕夫子固有惑志于公伯寮。吾力犹能肆诸市朝。子曰﹕道，之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何。

    子服眼中有伯寮，孔子了知伯寮不在子路命外。伯寮自谓愬得子路，孔子了知子路之命差遣伯寮。可见圣贤眼界胸襟。

    子曰﹕贤者辟世。其次辟地。其次辟色。其次辟言。

    程子曰﹕四者非有优劣，所遇不同耳。
    补注　辟世，谓在世而出世。辟地，谓危邦不入，乱邦不居。辟色，谓同居一地，而不相见。辟言，谓常常相见。而不与之言。若圣人则自他不二。无能辟所辟。故曰﹕吾非斯人之徒与而谁与。

    子曰﹕作者七人矣。

    子路宿于石门。晨门曰﹕奚自？子路曰﹕自孔氏。曰﹕是知其不可，而为之者与。

    只此一语。描出孔子之神。盖知可而为者，伊尹、周公之类是也。知不可而不为者，伯夷、柳下惠等是也。知可而不为者，巢许，之类是也。知不可而为之者，孔子是也。若不知可与不可者，不足论矣。

    子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者。曰﹕有心哉！击磬乎！既而曰﹕鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。子曰﹕果哉！末之难矣。

    既知音，亦知心。但不知木铎之意耳。果哉末之难却与知不可而为之，作一注脚。可谓难行能行。

    子张曰﹕书云。高宗谅阴，三年不言，何谓也。子曰﹕何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰，三年。

    古之人皆然一句，伤今思古，痛甚痛甚！

    子曰﹕上好礼，则民易使也。

    子路问君子。子曰﹕修己以敬。曰﹕如斯而已乎。曰﹕修己以安人。曰﹕如斯而已乎。曰﹕修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。

    尽十方世界是个自己，竖穷横遍，其体其量其具，皆悉不可思议人，与百姓。不过自己心中所现一毛头许境界耳。子路只因不达自己，所以连用两个如斯而已乎。孔子见得己字透彻，所以说到尧舜犹病。非病不能安百姓也。只病修己未到极则处耳。

    原壤夷俟。子曰﹕幼而不孙弟。长而无述焉。老而不死，是为贼。以杖叩其胫。

    以打骂作佛事。

    阙党童子将命。或问之曰﹕益者与。子曰﹕吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。

    为学日益，为道日损。人都看作两橛。若知下学而上达，则日益处，即日损处矣。今童子而能居位并行，何等志气。但恐其离下学而求上达。便使依乎中庸之道，故令之将命。所以实其操履耳。居位，即是欲立。并行，即是欲达。皆童子之所难能。故知不是仅求益者。卓吾云﹕在居位并行处，见其欲速成。非不隅坐随行也。若不隅坐随行，一放牛小厮矣。何以将命？

    【卫灵公第十五】
    卫灵公问陈于孔子。孔子对曰﹕俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰﹕君子亦有穷乎？子曰﹕君子固穷，小人穷，斯滥矣。

    只消愠见，便是滥。若知乐在其中，那见有穷可愠。

    子曰﹕赐也，女以予为多学而识之者与。对曰﹕然。非与。曰﹕非也，予一以贯之。

    卓吾云﹕腐儒谓然非与处，不如曾子之唯，可发一笑。方外史曰﹕俗儒妄谓曾子传得孔子之道，则子贡亦传得孔子之道矣。孔子何以再叹今也则亡。

    子曰﹕由，知德者鲜矣。

    痛下一针。

    子曰﹕无为而治者，其舜也与。夫何为哉？恭，己正南面而已矣。

    从来圣贤，只有为人为学为德而已，断断无有为治者。若一有为治之心，则天下益乱矣。恭己二字。即是修己以敬。又即为人，为学为德之实工夫。

    子张问行。子曰﹕言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立，则见其参于前也。在舆，则见其倚于衡也。夫然后行，子张书诸绅。

    信而曰忠，敬而曰笃，对治子张病根也。参前倚衡，但尽其忠信笃敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然后行。

    子曰﹕直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉。邦有道则仕。邦无道，则可卷而怀之。

    春兰秋菊，各擅其美。

    子曰﹕可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

    四悉檀。
    补注　不失人亦不失言，则四悉檀具矣。悉遍也。檀施也。四悉檀者。一世界悉檀，是兴趣义，所以起信。二为人悉檀，是训导义，所以开解导行。三对治悉檀，是警策义，所以止恶生善。四第一义悉檀，是解脱义，所以显性证真。佛说一切法，不离四悉檀。

    子曰﹕志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

    如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。

    子贡问为仁。子曰﹕工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

    贤之与仁。皆吾利器也。奈何钝置之耶？
 
    颜渊问为邦。子曰﹕行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。

    王阳明曰﹕颜子具体圣人，其于为邦的大本大原，都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言。只就制度文为上说。此等处，亦不可忽略。非要是如此，方尽善。又不可因自己本领是当了。便于防范上疏阔。须是要放郑声，远佞人。盖颜子是克己，向里德上用心的人。孔子恐其外面末节，或有疏略。故就他不足处，帮补说。若在他人须告以为政在人，取人以身。修身以道，修道以仁。达道九经，及诚身，许多工夫，方始做得。此方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下岂便治得。
    补注　绮语即郑声。妄言即佞人。千数百年来，靡丽之骈体，淫荡之诗赋，谤佛非圣之文辞，皆郑声佞人教淫教殆之尤者也。国以为教，家以为学，而不知其非，天下大乱之所由来也。放之远之，删之毁之，而后天下可为也。

    子曰﹕人无远虑，必有近忧。

    未超三界外，总在五行中。断尽二障，虑斯远矣。

    子曰﹕已矣乎。吾未见好德，如好色者也。

    正是不肯绝望。

    子曰﹕臧文仲，其窃位者与。，知柳下惠之贤，而不与立也。

    诛心在一知字。

    子曰﹕躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。

    厚责人者，只是不能自厚耳。

    子曰﹕不曰如之何如之何者，吾未如之何也已矣。

    毕竟将如之何。
    补注　知因果，信轮回，善有所劝，恶有所惩，小人有所忌惮，然后可以教之为善。周安士先生曰﹕人人信因果，大治之道也。人人不信因果。大乱之道也。虽圣人并起。无如之何矣。

    子曰﹕群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。

    小慧与义正相反。

    子曰﹕君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

    行之，行此义也。出之，出此义也。成之，成此义也。卓吾曰﹕不是以义为质，以礼行之，以孙出之，以信成之。方外史曰﹕须向君子二字上着眼。

    子曰﹕君子病无能焉，不病人之不己知也。

    子曰﹕君子疾没世而名不称焉。

    称字，去声。没世而实德不称，君子之名，真可疾矣。

    子曰﹕君子求诸己，小人求诸人。

    识得自己，自然求己。小人只是不知自己耳，哀哉！

    子曰﹕君子矜而不争，群而不党。

    矜，则易争。群，则易党，故以不争不党为诫勉。

    子曰﹕君子不以言举人，不以人废言。

    至明至公。

    子贡问曰﹕有一言，而可以终身行之者乎。子曰﹕其恕乎？己所不欲，勿施于人。

    可行于天下，可行于万世。真是一以贯之。

    子曰﹕吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

    人自谓在三代后。孔子视之，皆同于三代时。所以如来成正觉时，悉见一切众生成正觉。
    补注　试犹省也。如日省月试之试。视其所以。观其所由。察其所安也。

    子曰﹕吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。

    不敢绝望。

    子曰﹕巧言，乱德。小不忍，则乱大谋。

    二皆自乱自己耳。卓吾云﹕一失之浮，一失之躁。

    子曰﹕众恶之，必察焉。众好之，必察焉。

    上句，为豪杰伸屈。下句，为乡愿照胆。

    子曰﹕人能弘道，非道弘人。

    可见道，只是人之所具。天地万物，又只是道之所具。谁谓天地生人耶。

    子曰﹕过而不改，是谓过矣。

    为三种忏法作前茅。
    补注　千年暗室，一炬能消。忏悔犹炬也，无炬则永暗矣。忏法三种，一作法忏，向佛前披陈身口意罪，誓不复作。二取相忏，于定心中，运忏悔想，如佛来摩顶，以感瑞相，期消烦恼。三无生忏，正心端坐，而观无生之理。如法华经云﹕若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露。慧日能消除。

    子曰﹕吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益。不如学也。

    学、思，本非两事。言此，以救偏思之失耳。

    子曰﹕君子谋道，不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道，不忧贫。

    卓吾云﹕作训词看。

    子曰﹕知及之，仁不能守之。虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。

    知及，仁守，是明明德。庄以莅之，是亲民。动之以礼，是止至善。不能庄莅动礼，便是仁守不全。不能仁守，便是知之未及。思之思之。如来得三不护，方可名动之以礼。故曰修己以敬，尧舜其犹病诸。
    补注　如来身口意三业。纯净离过。不须防护。名为三不护。

    子曰﹕君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。

    不可小知，不可以思议测度之也。可大受，如大海能受龙王之雨，能受众流之归也。小人反是。

    子曰﹕民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。

    既曰未见蹈仁而死。又曰有杀身以成仁。方信杀身不是死。

    子曰﹕当仁，不让于师。

    见过于师，方堪传授。
    卓吾云﹕只为学者，惟有当仁一事让师，故云。
    补注　此当与如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已章合看。便知不当贡高，亦不当退屈。华严经云﹕心佛及众生，是三无差别。故贡高与退屈二者皆非也。

    子曰﹕君子贞而不谅。

    谅，即硁硁小人。

    子曰﹕事君敬其事，而后其食。

    敬其事敬字，从敬止发来。既敬其事，必后其食矣。

    子曰﹕有教无类。

    佛菩萨之心也。若使有类，便无教矣。
    补注　列子冲虚经言。太古神圣之人备知万物情态。悉解异类音声。会而聚之。训而受之。同于人民。故先会鬼神魑魅。次达八方人民。未聚禽兽虫蛾。言血气之类。心智不殊远也。神圣知其如此。故其所教训者。无所遗逸焉。列子所谓太古神圣者。非三界大师四生慈父之大觉世尊乎。

    子曰﹕道不同，不相为谋。

    毫厘有差，天地悬隔。仁与不仁而已矣。

    子曰﹕辞，达而已矣。

    从古有几个真正达的。
    卓吾云﹕五字，便是谈文秘密藏。

    师冕见，及阶。子曰﹕阶也。及席。子曰﹕席也。皆坐。子告之曰﹕某在斯，某在斯。师冕出。子张问曰﹕与师言之，道与。子曰﹕然。固相师之道也。

    子张看得道字奇特。孔子注得道字平常。

    【季氏第十六】
    季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰﹕季氏将有事于颛臾。孔子曰﹕求，无乃尔是过与。夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐为。冉有曰﹕夫子欲之。吾二臣者，皆不欲也。孔子曰﹕求，周任有言曰﹕陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与。冉有曰﹕今夫颛臾，固，而近于费。今不取，后世必为子孙忧。孔子曰﹕求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡，而患不均。不患贫，而患不安。盖均，无贫。和，无寡。安，无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

    老吏断狱曲直分明。
    补注　文德即均也。安也。和也。不均。不安。不和。故人不服也。远人不服。而修文德以来之。此正本清源之化。若弃文德。而黩武功。近人不服。况远人乎。故国家之忧。不在远人。而在萧墙之内也。

    孔子曰﹕天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

    卓吾云﹕明诛臣子，隐责君父。
    补注　上承天道。下子庶民。谓之天子。非桀纣独夫之所能混同也。好善如春之生。恶恶如秋之肃。好善如母之慈。恶恶如父之严。礼乐征伐。即好善恶恶之事也。民之所好好之。民之所恶恶之。故庶人不议。庶人议而天下之乱可知矣。乃至庶人不敢议。而天下之乱益甚矣。

    孔子曰﹕禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。

    孔子曰﹕益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。

    孔子曰﹕益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣。乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。

    益者损者，都就求益招损的自身上说。
    补注　多闻难。谅，更难。直，尤难中之难。如此益友，幸勿交臂失之。便辟，非直也。善柔，非谅也。便佞，非多闻也。便辟，似直而非中道。善柔，似谅而非至诚。便佞，似多闻而非正知正见。如此损友。切勿误认。

    孔子曰﹕侍于君子有三衍。言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。

    孔子曰﹕君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。

    有戒，则能御血气。无戒，则被血气使。一部易经，三戒收尽。
    补注　是即贪瞋痴三毒也。自少，而壮，而老，一切时。皆当戒之。分举三时者。以其易犯耳。语偏而意圆也。知三毒皆由血气所为。则知非本性所有。能悟性者戒之非难。性体虚空。何有于色。性量一如。何有于斗。性具万有。何事于得。是之谓顺性修戒。

    孔子曰﹕君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命，而不畏也。狎大人。侮圣人之言。

    天命之性，真妄难分。所以要畏。大人，修道复性，是我明师良友，所以要畏。圣言，指示修道复性之要，所以要畏。畏天命，是归依一体三宝。畏大人，是归依住持佛宝僧宝。畏圣人之言，是归依住持法宝也。不知天命，亦不知大人，亦不知圣人之言。小人既皆不知而不畏。则君子皆知，故皆畏耳。不知心佛众生，三无差别。不知人心惟危，道心惟微。不能戒慎恐惧。是不畏天命。妄以理佛，拟究竟佛。是狎大人。妄谓经论是止啼法，不知慧命所寄，是侮圣人之言。

    孔子曰﹕生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。

    只是肯学，便非下民。

    孔子曰﹕君子有九思。视，思明。听，思聪。色，思温。貌。思恭。言，思忠。事，思敬。疑，思问。忿，思难。见得，思义。

    字字箴铭。　未之思也，夫何远之有。君子思不出其位。与此参看。

    孔子曰﹕见善，如不及。见不善，如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣。未见其人也。

    齐景公，有马千驷，死之日民无德而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。诚不以富，亦祇以异。其斯之谓与。

    陈亢问于伯鱼曰﹕子，亦有异闻乎？对曰﹕未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰﹕学诗乎？对曰﹕未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立。鲤趋而过庭。曰﹕学礼乎？对曰﹕未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰﹕问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。

    未得谓得，枉了一个空欢喜。可笑可笑。
    补注　圣人视一切众生如子，有何远近之分乎。

    邦君之妻，君称之，曰夫人。失人自称，曰小童。邦人称之，曰君夫人。称诸异邦，曰寡小君。异邦人称之，亦曰君夫人。

    补注　一邦君之妻耳。而各各称之不同如此。可悟性一而名与相万殊之旨。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交止于信。其为致良知一也。

    【阳货第十七】
    阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰﹕来，予与尔言。曰﹕怀其宝而迷其邦。可谓仁乎？曰﹕不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰﹕不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰﹕诺。吾将仕矣。

    时其亡，只是偶值其亡耳。孟子作瞰其亡，便令孔子作略，仅与阳货一般。岂可乎哉？

    子曰﹕性，相近也。习，相远也。

    性近习远，方是不变随缘之义。孟子道性善，只说人道之性，以救时耳。
补注　顺性而修。则九界众生。皆可成佛。故曰相近。随习而流。则同体之性。而十法界分焉。十法界者。佛法界。菩萨法界。缘觉法界。声闻法界。此谓四圣。天法界。人法界。修罗法界。畜生法界。饿鬼法界。地狱法界。此是六凡。九界对佛而言。皆众生也。十界唯是一心。心本无界。依于所习善恶净染四法而成十界。故曰法界。真如性内。绝生佛之假名。故曰一真法界。真者无妄。如者不变也。

    子曰﹕唯上知，与下愚，不移。

    除却上知下愚，便皆可移，既未到上知，岂可不为之堤防。既不甘下愚，岂可不早思移易。
    补注　阳明先生谓上智与下愚不移。非不可移。乃不肯移耳。上智不肯为恶。下愚不肯为善。非不能也。

    子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰﹕割鸡焉用牛刀。子游对曰﹕昔者偃也，闻诸夫子曰﹕君子学道，则爱人。小人学道，则易使也。子曰﹕二三字，偃之言是也。前言戏之耳。

    公山弗扰，子费畔，召。子欲往。子路不说曰﹕末之也已。何必公山氏之之也。子曰﹕夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎。

    原不说公山决能用我。
    卓吾云﹕言必为西周，不为东周也。

    子张问仁于孔子。孔子曰﹕能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰﹕恭、宽、信、敏、惠，恭，则不悔。宽，则得众。信，则人任焉。敏，则有功。惠，则足以使人。

    要以此五者行于天下，方是仁。不得舍却天下，而空言存心，以天下不在心外，而心，非肉团故也。

    佛肸召，子欲往。子路曰﹕昔者由也，闻诸夫子曰﹕亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰﹕然，有是言也。不曰坚乎。磨而不磷，不曰白乎。涅而不缁。吾岂匏瓜也哉！焉能系而不食。

    磨得磷的，便非真坚。涅得缁的，便非真白。匏瓜，用为浮囊，而不用作食器，只是一偏之用。圣人无用，无所不用。故云吾岂匏瓜？乃显无可无不可。犹如太虚空然，不可唤作一物耳。非是要与人作食器也。若作食器，纵使瑚琏，亦可磷可缁矣。

    子曰﹕由也，女闻六言六蔽矣乎。对曰﹕未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学。其蔽也狂。

    若不好学，则仁知等，皆虚名耳。言者，但有虚名，非实义也。蔽，却是实病矣。

    子曰﹕小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。

    今人都不曾学诗。

    子谓伯鱼曰﹕女为周南召南矣乎。人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与。

    为字，妙。直须为文王，为周公，始非面墙。
    补注　孟子曰﹕身不行道。不行于妻子。使人不以其道。不能行于妻子。譬如面墙而立。第一步已不可行。安能行之家国天下乎。故文王之化。自刑于寡妻始。然后至于兄弟。以御于家邦。

    子曰﹕礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！

    与人而不仁章参看。

    子曰﹕色厉。而内荏。譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。

    的当之甚，刻毒之甚。

    子曰﹕乡原，德之贼也。

    子曰﹕道听而涂说。德之弃也。

    乡原，只好偷石人石马。道听涂说，连石人石马也偷不得。

    子曰﹕鄙夫可与事君也与哉。其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。

    照妖镜，斩妖剑。

    子曰﹕古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。

    葛可久顶门针，不知还救得否？可悲可怜。

    子曰﹕巧言，令色，鲜矣仁。

    子曰﹕恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。

    二也字。一者字，宾主历然。

    子曰﹕予欲无言。子贡曰﹕子如不言，则小子何述焉。子曰﹕天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？

    无言，岂是不言。何言，却是有言。说，时默。默，时说。参。

    孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

    补注　既辞以疾。又取瑟而歌使之闻之。可知圣人之不肯妄语。虽不见孺悲。实已进而教之。

    宰我问三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。（唤甚么作礼乐，可耻可耻。）旧榖既没，新榖既升。钻燧改火，期可已矣。子曰﹕食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰﹕安。（丧心病狂。）女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。（真礼真乐，和盘托出。）今女安，则为之。宰我出。子曰﹕予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎。

    难道三年之丧，便报得三年之爱。且就人情真切处，点醒之耳。
    陈旻昭曰﹕宰我答安，真有调达入地狱的手段。得他此答。方引出孔子一番痛骂。方使天下后世之为子者，皆不得安。方杜绝千古世后，欲短丧之邪说。
补注　调达，即提婆达多。于无量劫前。佛为国王。调达为阿私仙人。为王说妙法华经。自是世世示现逆行。专意害佛。生斛饭王家。为佛从弟。常以毒藏十指甲。礼佛接足。足不伤。而指自坏。又与阿阇世王。谋欲杀佛。而自为新佛。王纵五百醉象踏佛。佛以手指。指现狮子。象皆摄伏。又推大石压佛。地神遮之。石碎。迸其小者。中佛足流血。因是陷入地狱。佛遣使问其安否。报曰。我处此。如四禅天乐。又问几时出地狱。答曰。待世尊来入地狱。我方出之。其五逆类如此。实则大权示现。成就佛功德。故法华会中。得授记成佛。

    子曰﹕饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎。为之犹贤乎已。

    好行小慧，无所用心，俱难矣哉。须是居易以俟命。

    子路曰﹕君子尚勇乎？子曰﹕君子义以为上。君子有勇而无义，为乱。小人有勇而无义，为盗。

    勇者夺魄。

    子贡曰﹕君子亦有恶乎。子曰﹕有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰﹕赐也，亦有恶乎。恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

    大须各自简点，莫使此二人恶。

    子曰﹕唯女子，与小人，为难养也。近之，则不孙。远之，则怨。

    曲尽女子小人情状。
    补注　女子小人，皆须教之以道。学道则易使也。若养而不教。则有怨与不孙之弊。

    子曰﹕年四十而见恶焉，其终也已。

    恶字，不作去声读。见恶，谓尚不能改恶从善也。虽云改过可贵，但四十不改，恐终不能改矣。故警励之，意欲其奋发速改也。
补注　欲其不终于恶也。不终于恶，则朝闻道夕死可矣。

    【微子第十八】
    微子去之，箕子为之奴。比干谏而死。孔子曰﹕殷有三仁焉。

    异世者，却知其仁。同时者，却云不知其仁。孔子于仁字，何等认得清楚。岂似子路子贡子张武伯等，隔墙猜谜乎。
    卓吾曰﹕千古只眼。

    方外史曰﹕若据后儒见识，则微子之去，箕子之陈洪范于武王，安得与比干同论。呜呼！仁理之不明也久矣。
    补注　为仁而去。为仁而奴。为仁而死。故曰殷有三仁焉。

    柳下惠为士师，三黜人曰﹕子未可以去乎。曰﹕直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。

    卓吾曰﹕有见有守。方外史曰﹕惟见，得真，故守得定。

    齐景公待孔子曰﹕若季氏，则吾不能。以季孟之间待之。曰﹕吾老矣，不能用也。孔子行。

    齐人归女乐。季桓子受之。三日不朝。孔子行。

    楚狂接舆，歌而过孔子曰﹕凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

    又是圣人一个知己。　趋而辟之，尤有禅机。

    长沮，桀溺，耦而耕。孔子过之。使子路问津焉。长沮曰﹕夫执舆者为谁？子路曰﹕为孔丘。曰﹕是鲁孔丘与。曰﹕是也。曰﹕是知津矣。（好赞词）问于桀溺。桀溺曰﹕子为谁？曰﹕为仲由。曰﹕是鲁孔丘之徒与。对曰﹕然。曰﹕滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。耰而不辍。（辟人之士，错看孔子）子路行以告。夫子怃然曰﹕鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与，而谁与？（可见不是辟人之士。）天下有道，丘不与易也。（菩萨心肠，木铎职分。）

    子路从而后，遇丈人以杖荷莜。子路问曰﹕子见夫子乎？（问得满撞）丈人曰﹕四体不勤，五谷不分。孰为夫子？（答得清楚）植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿。杀鸡为黍，而食之。见其二子焉。（露出马脚，惹出是非。）明日子路行以告。子曰﹕隐者也。使子路反见之。（赵州勘婆子。）至则行矣。（勘破了也。）子路曰不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。

    此数句，绝不似子路之言。想是夫子教他的。幸得丈人不在。不然却被丈人勘破。
    补注　长沮桀溺丈人之勤四体。分五榖。自是古时学者本色。两汉学风尚如此也。孔子欲进以大乘救世之学。故不许其辟世。然高于后世科举学校所养成之游民万万矣。今之学者。当法长沮桀溺丈人之生计自立。而更进求大乘救世之学。则真孔子徒也。读樊迟请学稼章。亦当知此意。若战国时许行君民并耕而食之说。则窒碍难通矣。两汉诸帝。尚躬耕籍田。以供宗庙祭祀。而令郡国各举孝弟力田之士。以为乡里表率。此则良法美意可施行也。

    逸民。伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，子曰﹕不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与。谓柳下惠少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。

    异于是，谓异于不降不辱，异于降志辱身，异于隐居放言也。非谓异于逸民也。以无可无不可。而附于逸民之科，又是木铎一个注脚。

    大师挚，适齐。亚饭干，适楚。三饭缭，适蔡。四饭缺，适秦。鼓方叔，入于河。播毁武，入于汉。少师阳，击磬襄，入于海。

    凄怆之景，万古堕泪。亦可助发苦空无常观门。
    补注　此周时天子失官学在四夷之实录也。古者百官各专其学。各世其官。赖有世禄以养之也。周东迁后。王政不行于诸侯。所入不足以养官。而散在四方。百官之学。遂变为百家之学。而古学渐衰矣。读班固艺文志。可知其大略也。

    周公谓鲁公曰﹕君子不施其亲。不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也无求备于一人。

    补注　此言居上要宽。宽则得众。无求备于一人。是教凡有国者。造就人才之准则。求备于一人。可使天下无一人。不求备于一人。而人才不可胜用矣。后世科举学校。皆以求备一人之法。使天下英才。不能成材。不能成德。而国家之根本伤矣。可叹也夫。

    周有八士。伯达、伯适。仲突、仲忽。叔夜、叔夏。季随、季騧。

    补注　八士而出于一家兄弟。又两两双生。可想周士之多。文武周公德化之盛也。杨慎曰﹕大理董难曾见宋人小说周有八士。命名八人而四韵。伯达伯适一韵也。仲突仲忽一韵也。叔夜叔夏一韵也。季随季騧。随旬禾反。騧乌戈反。一韵也。周人尚文。于命子之名。亦致密不苟如此。说见顾亭林音学五书之唐韵正。

    【子张第十九】
    子张曰﹕士见危致命。见得思义。祭思敬。丧思哀。其可已矣。

    卓吾云﹕致命，不用思字，有理。

    子张曰﹕执德不弘，信道不笃。焉能为有，焉能为亡。

    卓吾云﹕骂得很。　方外史曰﹕弘字，笃字，用得妙。

    子夏之门人，问交于子张。子张曰﹕子夏云何？对曰﹕子夏曰﹕可者与之，其不可者拒之。子张曰﹕异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。

    毋友不如己者，原不是拒人。

    子夏曰﹕虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。

    子夏曰﹕日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

    此便是子夏之学，不是孔子之学，所谓小人儒也。

    子夏曰﹕博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

    此却说得有味。

    子夏曰﹕百工居肆，以成其事。君子学，以致其道。

    逼真好同喻。

    子夏曰﹕小人之过也，必文。

    卓吾云﹕今人倘有文过之念，此念便是小人了。

    子夏曰﹕君子有三变。望之，俨然。即之也，温。听其言也，厉。

    像赞。

    子夏曰﹕君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏。未信，则以为谤己也。

    小心天下去得。

    子夏曰﹕大德不踰闲，小德出入可也。

    卓吾曰﹕最方而最圆。出入，形容其活动耳。云何便说未尽合理。　方外史曰﹕若不合理，何名小德。

    子游曰﹕子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也。本之则无，如之何？（钳锤小子。）子夏闻之曰﹕噫！言游过矣。君子之道，孰先传焉。孰后倦焉。（点化小子。）譬诸草木，区以别矣。（激砺小子。）君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎。（怂恿小子。）

    子游之讥，是要门人知本。子夏之辩，是要门人即末悟本。只此洒扫应对进退，若以为末。到底是末。若知其本，头头皆本。二贤各出手眼接引门人。莫作是非会也。
    补注　佛以一音演说法。众生随类各得解。天以一味降时雨。草木随类各滋荣。君子之道。本末不二。见本见末。见先见后。皆学者机感之不同也。若即末知本。即始知卒。则非至圆至顿之圣人不能。故一乘佛法。分别而说三说五。乃至无量。为菩萨。缘觉。声闻。天。人。及恶道众生。曲垂方便。十方三世佛。等一大慈也。

    子夏曰﹕仕而优，则学。学而优，则仕。

    卓吾曰﹕今人学未优，则已仕矣。仕而优，如何肯学。　方外史曰﹕惟其学未优便仕，所以仕后永无优时。

    子游曰﹕丧致乎哀而止。

    子游曰﹕吾友张也，为难能也，然而未仁。

    曾子曰﹕堂堂乎张也，难与并为仁矣。

    好朋友，真难得。今人那肯如此说病痛。

    曾子曰﹕吾闻诸夫子，人未有自致者也。必也亲丧乎。曾子曰﹕吾闻诸夫子。孟庄子之孝也，其他可能也。其不改父之臣，与父之政，是难能也。

    孟氏使阳肤，为士师。问于曾子。曾子曰﹕上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。

    惟至孝者，方能至慈。堪为万世士师座右铭。

    子贡曰﹕纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

    殷鉴不远。

    子贡曰﹕君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。

    光明正大之论。

    卫公孙朝，问于子贡曰﹕仲尼焉学。子贡曰﹕文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有。

    卓吾曰﹕分明说他师文武，而语自圆妙。

    叔孙武叔，语大夫于朝曰﹕子贡贤于仲尼。子服景伯，以告子贡。子贡曰﹕譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰﹕无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也。犹可踰也。仲尼日月也。无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎。多见其不知量也。

    陈子禽谓子贡曰﹕子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰﹕君子一言以为知。一言以为不知。言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓立之，斯立。道之，斯行。缓之，斯来。动之，斯和。其生也，荣。其死也，哀。如之何其可及也。

    卓吾曰﹕对痴人，不得不如此浅说。　方外史曰﹕世间痴人都如此。向他说极浅事，他便见得深。向他说极深理，他既不知，反认作浅。

    【尧曰第二十】
    尧曰咨尔舜，天之历数在尔躬。允执其中，四海困穷。天禄永终。舜亦以命禹。曰﹕予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，帝臣不蔽。简在帝心。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民、食、丧、祭。

    修己以敬四字，便是帝王道脉，历历可考。

    宽，则得众。信，则民任焉。敏，则有功。公，则说。

    子张问于孔子曰﹕何如？斯可以从政矣。子曰﹕尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰﹕何谓五美？子曰﹕君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰﹕何谓惠而不费？子曰﹕因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。子张曰﹕何谓四恶？子曰﹕不教而杀，谓之虐。不戒视成，谓之暴。慢令致期，谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。

    子曰﹕不知命无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。

    知命只是深信因果耳。知礼，则善于观心。所谓约之以礼。知言则善于闻法，所谓了达四悉因缘。（终）
    论语点睛补注下终