论语点睛补注序
　　孔子没，而微言绝，七十子丧，而大义乖，其信然乎？汉儒明于训诂典章，宋儒明于世法义理，皆各有功后来，而于圣言之量未尽也。明澫益大师以佛知见为四书解，而佛儒始通，微言始显，真解也，亦圆解也。四书解者﹕一论语点睛。二中庸直指。三大学直指。四孟子择乳。择乳亡于兵燹。惜哉！于是印光法师，亟取前之三重，序印而流通之。不慧以论语理深语简，佛法广大精微，学者未易知也。于蕅师所未及未详者，更为补注以明之。夫点睛则圆照之体相用全矣。今所补者，但东云一鳞，西云一爪之敷云尔。或曰﹕朱子集注无取乎？曰焉得无取。朱子集注，阐世间义理者也。可师也。其采时贤之说，毁佛正法，使人不悟本来佛性，不信因果轮回，善无以劝，恶无以惩，小人无所忌惮，佛教衰而儒教亦熄，此天下大乱所由生也。不可从也。朱子去今千年矣，其精进当不可思议，岂尚拘曩时成见乎？蕅师此解，开出世光明者也。而不离世间法，使人了知本来佛性，深信因果轮回，敦伦而尽分，畏恶而迁善，涤染而修净，佛教昌而儒教益显，非但天下大治所由始，而亦作佛菩萨圣贤自度度他，俾久塞得通，久苦得乐之津梁也。人身难得，佛法难闻，闻世间超世间不二之法尤难，学者其敬受之哉！
    民国二十三年甲戌季春阳复居士江谦谨述

    论语点睛补注上
    古吴蕅益道人智旭述
    阳复子江谦补注

    【学而第一】
    子曰﹕学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

    此章以学字，为宗主。以时习二字，为旨趣。以悦字，为血脉。朋来，及人不知，皆是时习之时。乐及不愠，皆是说之血脉无间断处。盖人人本有灵觉之性，本无物累，本无不说。由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。今学，即是始觉之智，念念觉于本觉。无不觉时，故名时习。无时不觉，斯无时不说矣。此觉原是人所同然，故朋来而乐。此觉原无人我对待，故不知不愠。夫能历朋来，人不知之时，而无不习，无不说者斯为君子之学。若以知不知二其心，岂孔子之所谓学哉！
    补注　或问学者觉也。但觉悟心性，不求之事物。有济乎？曰﹕圆觉之人。知天下一切事物皆吾心也。一事未治。一物未安。则是吾心未治未安也。治之安之。悦可知矣。故大学言致知在格物。又言物格而后知至。学，是致知。时习之，则格物之功也。安有弃物蹈空之弊乎。弃物蹈空，非觉者也。格物之本，即是修身。故自天子至于庶人。壹是皆以修身为本。一身果修。多身化之。故朋自远来。与人同乐。有未化者。是吾心之诚未至也。但当反求诸己。故人不知而不愠。至诚无息。则君子也。君子即易所谓大人。修身齐家治国平天下。人人有责。位虽不同，其有事则同也。故曰不亦君子乎？

    有子曰﹕其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本。本立，而道生。孝弟也者，其为仁之本与。

    为仁，正是为人。不仁，便不可为人矣。作乱之本，由于好犯上。犯上之本，由于不孝弟。不孝弟，由于甘心为禽兽。若不肯做衣冠禽兽，必孝弟以为人。为人，即仁义礼智自皆具足。故孝弟是仁义礼智之本。盖孝弟，是良知良能。良知良能，是万事万物之本源也。
    补注　论性则仁为孝弟之本。论修则孝弟为为仁之本。天下大乱之原。自不孝不弟始，孝弟则仁慈兴而乱机息矣。然则兴孝弟之道奈何。曰﹕上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。不孝不弟之人而居上位。天下大乱所由生也。孝弟之人而居上位。天下大治所由生也。孝经云﹕孝弟之至。通于神明。光于四海。至仁莫如佛。佛之发大誓愿。普度众生。以众生皆过去之父母六亲也。孝弟之至。报恩之大。无过是矣。

    子曰﹕巧言令色，鲜矣仁。

    巧言，口为仁者之言也。令色，色取仁也。仁，是心上工夫。若向言色处下手，则愈似而愈非。

    曾子曰﹕吾日（以）三（事而）省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？

    三事，只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得，便不忠信。倘非见过于师。便不能习。此是既唯一以贯之之后，方有此真实切近功夫。

    子曰﹕道千乘之国。敬事，而信。节用，而爱人。使民以时。

    五者，以敬事为主。敬事，又从敬止功夫得来。

    子曰﹕弟子入则孝，出则弟。谨而信。泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

    养蒙莫若学问，学问，不过求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟谨信，乃至学文，皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修，不是先行后文。盖文，是道统所寄。孝弟忠信等，即是文之实处。故曰文王既没，文不在兹乎？若仅作六艺释之，陋矣。

    子夏曰﹕贤贤，易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

    贤贤，不但是好贤，乃步步趋趋之意。盖自置其身于圣贤之列，此即学之本也。事亲事君交友，皆躬行实践，克到圣贤自期待处。所以名为实学。
    补注　易色，谓无我相人相也。人之有技若己有之。自他不二。故曰易色。有我相人相。则妒贤嫉能之心生矣。

    子曰﹕君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。

    期心于大圣大贤，名为自重。戒慎恐惧，名为威。始觉之功，有进无退，名为学固。倘自待稍轻，便不能念念兢业惕厉，而暂觉还迷矣。此直以不重，为根本病也。忠，则直心正念真如。信，则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既能自重，更须亲师取友，勇于改过。此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药。友不如，惮改过，是药忌。
    补注　真实修行。须从心性悟入。从忠信立身。从忏悔起行。知自性无量无边。不生不灭。则誓成正觉。誓度众生。横遍十方故重。竖穷三际故威。知人道不修。他道难修。一失人身。万劫难复。则当戒慎恐惧精进不退。故学日固。知自性无邪故忠。知自性无妄故信。知善恶净染。皆由缘生。故当友下之善士。又尚友古之人，而无友不如己者。无友者。见不贤而内自省也。知多生罪暗。忏炬能消。故过则勿惮改。以期障云尽而慧日明。唐悟达国师三昧水忏。梁武皇慈悲道场忏法。皆忏罪修行之大导师也。

    曾子曰﹕慎终追远，民德归厚矣。

    厚，是本性之德。复其本性，故似归家。
    补注　知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚，流于薄者，习为之也。教民慎终追远，其事甚多，不但丧尽其礼，祭尽其诚而已。言其小者，如一粥一饭，当思来处不易，便是追远。饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终。言其大者，如弘扬净土法门，教人临命终时，一心念佛，求生净土，是真慎终。发弘誓愿，普度众生，以报多生多劫父母养育之恩，是真追远。然非教天下人民皆悉归依三宝，安能归其本厚之性德乎？三宝者，佛法僧也。佛是自觉觉他，觉行圆满之果位。法是脱苦得乐，去染修净之良方。僧是绍隆佛种弘扬正法之菩萨罗汉诸圣贤也。

    子禽问于子贡曰﹕夫子至于是邦也。必闻其政。求之与，抑与之与。子贡曰﹕夫子温、良、恭、俭、让，以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。

    此可与美玉章参看。子贡以沽。与藏，为问。夫子再言沽之。只是待价二字，便与寻常沽法不同。今子禽以求，并与，为问。子贡亦言求之。只是说出温良恭俭让五字，便与寻常求法不同。若竟说不求不沽，则与巢许何别？若竟说求之沽之，则与功名之士何别？若知舜禹有天下，而不与焉。颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水。合则双美，离则两偏矣。
    补注　子贡圣门言语之选，不但赞孔子入妙，其论因果亦甚精。温则人亲之，良则人信之，恭则人敬之，俭则人便之，让则人与之。故至于是邦，必闻其政。世间一切得失祸福，皆是自因自果，自作自受。故君子求诸己，不愿乎其外。大学言﹕自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。小人不信因果，不务修身，舍己而求人，行险以徼幸，求之不得，则怨天尤人，而为恶为乱无所不至矣。

    子曰﹕父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

    此总就孝道上说。观其志，观其事父之心也。观其行，观其居丧之事也。

    有子曰﹕礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之。亦不可行也。

    由之，由其本和之礼也。不行者，废礼而尚和。礼不行，而和亦不可行也。
    补注　有所不行，知和而和，二句。是说明上文之意，谓礼有所不行者，知和而得行矣。故礼之用和为贵，先王之道斯为美，而小事大事无不由之也。然不以礼节之，则是同乎流俗合乎污世之乡原，不得谓之和，亦决不可行也。故小人同而不和，君子则非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，发而皆中节，故君子和而不同也。有所不行者，谓可行之道，而有所窒碍，未之能行。不可行者，谓乡原小人之道，必不可行也。和者，平等观也。礼者，差别观也。于平等知差别，于差别知平等，则中道圆观也。若偏于差别，或偏于平等，而欲以强力行之，其为祸于天下，不可胜言矣。

    有子曰﹕信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

    欲慎终者，全在谋始。只贵可复可宗，不必定复定宗。

    子曰﹕君子食无求饱，居无求安。敏于事，而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。

    敏事，如颜子之请事斯语。惟此一事，更非余事也。慎言，即所谓仁者其言也讱。从敏事处得来，不是两橛。就正有道，是慕道集义。不求安饱，是箪瓢陋巷家风。非颜子不足以当此，故惟颜子好学。

    子贡曰﹕贫而无谄，富而无骄，何如？子曰﹕可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰﹕诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与。子曰﹕赐也。始可与言诗已矣。告诸往，而知来者。

    子贡之病，在愿息，又在悦不若己。故因其所明而通之。告往知来，全是策进他处。道旷无涯，那有尽极，若向乐与礼处坐定，便非知来矣。

    子曰﹕不患人之不己知，患不知人也。

    自利，则亲师取友，必要知人。利他，则应病。与药，尤要知人。

    【为政第二】
    子曰﹕为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

    为政以德，不是以德为政。须深体此语脉。盖自正正他，皆名为政。以德者，以一心三观，观于一境三谛，知是性具三德也。三德秘藏，万法之宗。不动道场，万法同会。故譬之以北辰之居所。
    补注　三谛者，天然之性德也。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中谛者，统一切法。修行者，依于真谛而起空观，依于俗谛而起假观，依于中谛而起中道圆观。此三观者，三世诸佛之心印也。尧舜禹授受，惟精惟一允执厥中之心法，亦即此三观。惟一即空观，惟精即假观，允执厥中即空假双照之中观也。故尧舜垂衣裳而天下治。北辰即上帝之所居。上帝居须弥山顶。吾人所居之赡部洲，在须弥山南，故称之曰北辰。实则一小世界，东西南北四天下之中枢也。日月众星，皆环绕须弥山腰而行，故曰拱之。为政以德，则正己而物自正，不言而民信，不动而民敬，不怒而民威，于鈇钺，又上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，故取譬于北辰，居其所而众星拱之也。

    子曰﹕诗三百，一言以蔽之。曰﹕思无邪。

    此指示一经宗要，令人随文入观，即闻即思即修也。若知诗之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣。
    补注　思妄心也。无邪真心也。诗三百篇，皆妄心所成。妄依真有，真妄不二。解此义者，全妄成真。黄花翠竹，皆是真如。纸画木雕，无非真佛。故曰﹕思无邪也。

    子曰﹕道之以政，齐之以刑。民免，而无耻。道之以德，齐之以礼。有耻，且格。
    五霸虽驾言于德礼，总只政刑。帝王虽亦似用政刑，无非德礼。盖德礼，从格物诚意中来。孟子所谓集义所生。政刑，徒贤智安排出来。孟子所谓义袭而取也。

    子曰﹕吾十有五，而志于学。三十，而立。四十，而不惑。五十，而知天命。六十，而耳顺。七十，而从心所欲，不踰矩。

    只一学字到底。学者，觉也。念念背尘合觉，谓之志。觉不被迷情所动，谓之立。觉能破微细疑网，谓之不惑。觉能透真妄关头，谓之知天命。觉六根皆如来藏，谓之耳顺。觉六识皆如来藏，谓之从心所欲不踰矩。此是得心自在。若欲得法自在，须至八十九十，始可几之。故云﹕若圣与仁，则吾岂敢。此孔子之真语实语。若作谦词解释，冤却大圣一生苦心。　返闻闻自性。初须入流亡所。名之为逆。逆极而顺，故名耳顺。即闻所闻尽。分得耳门圆照三昧也。
    补注　眼耳鼻舌身意为六根。眼识耳识鼻识舌识身识意识为六识。如来藏即佛性。亦即无量无边不生不灭不变随缘随缘不变之妙真如心也。真者不妄。如者不变。妙者不可思议也。入流亡所。即返闻闻自性，逆随缘之流，顺不动之性。性体不动。故能闻所闻俱尽也。是谓圆照三昧。三昧者，正定之法门也。

    孟懿子问孝。子曰﹕无违。樊迟御。子告之曰﹕孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰﹕何谓也。子曰﹕生，事之以礼。死，葬之以礼。祭之以礼。

    克己复礼，方能以礼事亲。违礼，即非孝矣。
    补注　一部孝经。三言尽之。礼之大者。无过于劝亲戒杀免堕恶道。念佛求生净土。阳复斋劝提倡素食诗云﹕果蔬百谷各芬芳。种种烹调恣啖尝。何苦刀头结冤业。不辞世世变猪羊。欲将宰割报亲恩。转送双亲地狱门。岂料孝思成毒计。愚生真是可怜虫。数百亡灵哭震天。阿难问佛佛宣言。杀生设祭资冥福。岂意翻成恶道缘。（佛与阿难在河边行，见五百饿鬼，歌吟而前。阿难问佛，佛言﹕其家子孙，为彼修福，当得解脱，是以歌舞。又见数百好人，啼哭而过，阿难又问，佛言﹕彼家子孙，为其杀生设祭，后有大火逼之，是以啼哭。见大藏一览。）三年饘粥报亲恩。自古君民一例同。汉室何缘废昌邑。居丧私自馔鸡豚。（汉迎昌邑王入绍帝位，因居丧不素食，奉太后诏废免。见霍光传。孟子言三年之丧，饘粥之食自天子达于庶人）阳明素食尊丧礼。特为甘泉设一肴。归去遗书犹切责。俗儒何忍恣烹炮。（明王阳明为湛甘泉，自远来吊，特设一肉甘泉切责之。见阳明文集）若能劝亲念佛。或为亲念佛。求生净土。永脱轮回。尤为大孝。莲池大师云﹕亲得离尘垢。子道方成就。真至言也。

    孟武伯问孝。子曰﹕父母惟其疾之忧。

    此等点示，能令有人心者痛哭。
    补注　其，谓父母也。唯父母致疾之忧。则必竭诚尽敬。和气婉容，以事其亲矣。修身立行，扬名后世，以慰其亲矣。孔子之答问孝诸章。孟子所谓养志。所谓唯顺于父母，可以解忧，皆是唯其疾之忧之心推之也。

    子游问孝。子曰﹕今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。

    以犬马养，但养口体。能养志者，乃名为敬。

    子夏问孝。子曰﹕色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是，以为孝乎。

    根于心而生于色。孝在心，而不独在事也。
 
    子曰﹕吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。

    私者，人所不见之地，即慎独独字。惟孔子具他心道眼，能于言语动静之际。窥见其私。故曰﹕回也其心三月不违仁。退，非颜子辞退。乃孔子退而求之于接见问答之表耳。

    子曰﹕视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？

    己之所以所由所安，千停百当。则人之所以所由所安，不难视观察矣。故君子但求诸己，如磨镜然。

    子曰﹕温故而知新，可以为师矣。

    观心为温故。由观心故，圆解开发，得陀罗尼，为知新。盖天下莫故于心，亦莫新于心也。
    补注　陀罗尼印度语。译云能持。又云能遮。持善令不失，遮恶令不生也。温故者，明其不变之体。知新者，妙其随缘之用。温故是正念真如。知新是善行方便。

    子曰﹕君子不器。

    形而上者谓之道，形而下者谓之器。干坤太极，皆器也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，无非器也。况瑚琏斗筲，而非器哉！李卓吾云﹕下学而上达，便是不器。此言得之。

    子贡问君子。子曰﹕先行其言，而后从之。

    说得一丈，不如行得一尺。正是此意。

    子曰﹕君子周，而不比。小人比，而不周。

    生缘、法缘、无缘，三慈。皆是周。爱见之慈，即是比。

    子曰﹕学而不思，则罔。思而不学，则殆。

    学而不思，即有闻无慧。思而不学，即有慧无闻。罔者，如人数他宝，自无半钱分也。殆者，如增上慢人，堕坑落堑也。

    子曰﹕攻乎异端，斯害也已。

    端，头绪也。理本不异。但头绪一差，则天地悬隔。
    补注　佛老孔三教。皆有正道与末流异端之分。攻乎异端，则自害害他，可不慎乎。

    子曰﹕由，诲女知之乎？知之，为知之。不知，为不知。是知也。

    子路向能知所知上用心。意谓无所不知，方名为知。不是强不知以为知也。此则向外驰求，全昧知体。故今直向本体点示，只要认得自己真知之体。更无二知。此与知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘之旨，参看。方见圣人道脉之妙。若舍此而别求知。不异丙丁童子求火，亦似骑牛觅牛矣。

    子张学干禄。子曰﹕多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔。禄在其中矣。

    何日无闻，何日无见。闻见不患不多。患不能阙疑殆，慎言行耳。禄在其中，是点破天爵天禄，乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释，陋矣陋矣！

    补注　干禄谓求福也。言是口业，行是身业，慎是意业，身口意三业勤修，外则寡尤，内则寡悔，即是自求多福。故曰﹕禄在其中。多闻多见，而不能阙疑阙殆，随波而流，随风而靡，则灾祸堕落之所由来也。可不慎与。

    哀公问曰﹕何为？则民服。孔子对曰﹕举直，错诸枉，则民服。举枉，错诸直，则民不服。

    惟格物诚意之仁人，为能举直错枉。可见民之服与不服，全由己之公私。不可求之于民也。

    季康子问使民敬、忠，以劝。如之何？子曰﹕临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。

    临庄，从知及仁守发源。知及仁守，只是致知诚意耳。孝慈，举善教不能，皆是亲民之事。皆是明德之所本具。可见圣门为治，别无岐路。此节三个则字，上节两个则字，皆显示感应不忒之机，全在自己。

    或谓孔子曰﹕子奚不为政？子曰﹕书云孝乎？惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政。奚其为为政。

    此便是为政以德

    子曰﹕人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏。其何以行之哉？

    不信自己可为圣贤，如何进德修业。

    子张问十世，可知也。子曰﹕殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。

    知来之事，圣人别有心法，与如来性具六通相同。如明镜无所不照，非外道所修作意五通，可比也。子张鹜外，尚未能学孔子之迹，又安可与论及本地工夫。故直以礼之损益答之。然礼之纲要，决定不可损益。所损益者，因时制宜，随机设教之事耳。若知克己复礼为仁，则知实智。若知随时损益之致，则知权智。既知权实二智，则知来之道，不外此矣。言近指远，善哉善哉！
    补注　礼，有理有事。不可损益者，理也。所可损益者事也。故虽百世可知也。

    子曰﹕非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

    骂得痛切，激动良心。

    【八佾第三】
    孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。

    卓吾云﹕季氏要哭。

    三家者，以雍彻。子曰﹕相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂。

    卓吾云﹕三家要笑。

    子曰﹕人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

    世人虽甘心为不仁，未有肯弃礼乐者。但既弃仁，即弃礼乐。故就其不肯弃礼乐处，唤醒之也。卓吾云﹕季氏三家，哭不得，笑不得。

    林放问礼之本。子曰﹕大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。

    俭非礼之本，而近于本。故就此指点，庶可悟本。

    子曰﹕夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

    此痛哭流涕之言也。呜呼！可以中国而不如夷乎？

    季氏旅于泰山。子谓冉有曰﹕女弗能救与。对曰﹕不能。子曰﹕呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？

    卓吾云﹕季氏闻之，不胜扯淡。便是夫子救季氏处。

    子曰﹕君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。

    必也射乎，正是君子无所争处。

    子夏问曰﹕巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰﹕绘事后素。曰﹕礼后乎？子曰﹕起予者，商也。始可与言诗已矣。

    素以为绚，谓倩盼是天成之美。不假脂粉，自称绝色也。人巧终逊天工，故曰绘事后素。后者，落在第二义之谓。非素质后加五采之解。礼后乎者，直斥后进之礼为不足贵。亦非先后之后。卓吾云﹕与言诗，非许可子夏也。正是救礼苦心处。

    子曰﹕夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。

    无限感慨。

    子曰﹕禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。

    方外史曰﹕禅自白椎而往者，吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者，吾不欲听之矣。律自发心而往者，吾不欲观之矣。呜呼！古今同一痛心事。世出世法，同一流弊。奈之何哉！
    补注　当与三家者以雍彻章合看。

    或问禘之说。子曰﹕不知也。知其说者之于天下也。其如示诸斯乎。指其掌。

    程季清曰﹕王者于天下大定之后，方行禘礼。尔时九州之方物，毕贡于前。历代之灵爽，尽格于庙。可谓竖穷横遍，互幽彻明，浃上洽下。无一事一物，不罗列于现前一剎那际矣。示天下如指其掌，不亦宜乎。方外史曰﹕既云不知，又指其掌。所谓此处无银三十两也。
    补注　庄子云﹕天地与我并生。而万物与我为一。此本性一体之说也。知神人之一体，为万物而报恩，其知禘与一切祭之说矣。若杀生以祭神，行私而求福，则获罪于天，无所祷也。昔人有埋金而榜之者曰﹕此处无银三十两。蕅师盖借以喻孔子不言之言也。

    祭，如在。祭神，如神在。子曰﹕吾不与祭，如不祭。

    与许也。祭如不祭，谓无诚心之人，故夫子不许之。

    王孙贾问曰﹕与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？子曰﹕不然。获罪于天，无所祷也。

    卓吾云﹕媚，便获罪于天矣。

    子曰﹕周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。

    花发之茂，由于培根。礼乐之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千圣心法。故从周，只是以心印心。又从周，即从夏商，即从太古也。

    子入太庙，每事问。或曰﹕孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之曰﹕是礼也。

    卓吾云﹕只论礼与非礼，那争知与不知。方外史曰﹕不知便问，是孔子直心道场处。若云虽知亦问者，谬矣。

    子曰﹕射不主皮，为力不同科。故之道也。
 
    子贡欲去告朔之饩羊。子曰﹕赐也尔爱其羊，我爱其礼。

    子贡见得是羊，孔子见即是礼。推此苦心，便可与读十轮、佛藏二经。（二经明剃发染衣者，不论具戒破戒，乃至不曾受戒，亦是佛弟子相，决定不可毁辱。）卓吾云﹕留之，则为礼。去之，则为羊。故云﹕其羊其礼。

    子曰﹕事君尽礼，人以为谄也。

    于三宝境，广修供养。人亦以为靡费者，多矣。哀哉！

    定公问君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰﹕君使臣以礼，臣事君以忠。

    子曰﹕关睢乐而不淫，哀而不伤。

    后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯，使广继嗣之道。故乐不淫，哀不伤。若以求后妃，得后妃为解，可笑甚矣。诗传、诗序，皆云后妃求淑女。不知紫阳何故？别为新说。

    哀公问社于宰我。宰我对曰﹕夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰﹕使民战栗。子闻之曰﹕成事不说，遂事不谏，既往不咎。

    哀公患三家之强暴，问于有若。有若对曰﹕惟礼可御暴乱。此端本澄源之论也。今云战栗以敬神明，似则似矣。然未能事人，焉能事鬼。未知敬止工夫，安能大畏民志哉！卓吾云﹕实是说他谏他咎他，亦是说哀公、谏哀公、咎哀公。

    子曰﹕管仲之器小哉！或曰﹕管仲俭乎？曰﹕管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？曰﹕邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？

    一匡天下处，是其仁。不俭，不知礼处，是其器小。孔子论人，何等公平，亦何等明白。盖大器已不至此，况不器之君子乎。

    子语鲁大师乐曰﹕乐，其可知也。始作翕如也。从之，纯如也。皦如也。绎如也。以成。

    乐是心之声，闻其乐而知其德。故翕如纯如等，须从明德处悟将来。非安排于音韵之末也。
    补注　孔子论乐。即是论心。乐由心生，亦即正心之具也。孔子知正心，故知乐也。始作翕如者，因该果海，故当慎之于初也。从之者，谓闻善言，见善行，沛然莫御，若决江河。纯如者，用志不纷，乃凝于神也。皦如者，光明遍照，无所障碍。绎如者，念念相续，无有间断，尽于未来也。一切事如是而成，乐亦如是而成也。古者司乐之官，即司教之官，故称之曰太师。尚书舜典，命夔典乐教冑子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和，此皆以乐正心之义也。心正而身修家齐国治天下平矣。故曰神人以和，孔子于乐屡言之矣。曰﹕兴于诗，立于礼，成于乐。曰﹕吾自卫反鲁然后乐正，雅颂各得其所，曰乐则韶舞，在齐闻韶，三月不知肉味，曰不图为乐之至于斯也。曰﹕人而不仁如乐何？乐云乐云，钟鼓云乎哉！曰﹕恶郑声之乱雅乐也。曰﹕郑卫之音，亡国之音也。乐之关系成败兴亡者如此，故子贡曰﹕见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之下，等百世之王，莫之能违也。治国者，其知此义乎？

    仪封人请见。曰﹕君子之至于斯也。吾未尝不得见也。从者见之。出曰﹕二三子何患于丧乎。天下之无道也，久矣。天将以夫子为木铎。

    终身定评，千古知己。夫子真万古木铎也。

    子谓韶，尽美矣。又尽善也。谓武，尽美矣。未尽善也。

    觉浪禅师曰﹕此评乐，非评人也。盖韶乐，能尽舜帝之美。又能尽舜帝之善。武乐，能尽武王之美，未能尽武王之善。舜武，都是圣人，岂有未尽善者。方外史曰﹕王阳明谓金之分两不必同，而精纯同。以喻圣之才力不必同，而纯乎天理同。此是千古至论。故孟子曰﹕行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。亦是此旨。

    子曰﹕居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

    即是吾不欲观之意，非是观其得失。
    补注　哭泣尽情，哀之浅者也。念佛送终，求佛接引，出轮回，生净土，哀之深者也。孔子易传，言精气为物，游魂为变。可知死者精气，不死者灵魂，变则善恶殊途，升沉远隔。若堕畜生饿鬼地狱，苦不可言。故临命终时，家人亲属，当朗诵佛号，助生净土。不宜哭泣扰其心神，陷亲苦趣，罪莫大焉。待体温已冷，神识已离，然后收敛，尽情哭泣无妨矣。愿仁人孝子，广播斯言。

    【里仁第四】
    子曰﹕里仁为美。择不处仁，焉得知。

    里以宅身，尚知以仁为美。道以宅心，反不择仁而处。何其重躯壳，而轻性灵也。补注　西方极乐邦，众圣之仁里。得托莲花生，万倍阎浮美。楼阁七宝成，黄金为大地。思衣而得衣，思食而得食。光明照十方，寿命无量劫。不历阿僧祇，一生补佛位。不闻恶道名，何况有其实？一句阿弥陀，得此不思议。如此妙法，不肯修行。如此净土，不求往生。见佛闻法，精进不退，直至成佛，而甘居五浊恶世，甘受生死轮回，可谓智乎？

    子曰﹕不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

    见有心外之约乐，便不可久处长处。可见不仁之人，无地可容其身矣。安仁，则约乐皆安。利仁，则约乐皆利。何等快活受用。

    子曰﹕惟仁者，能好人，能恶人。

    无好无恶，故能好能恶。无好无恶，性量也。能好能恶，性具也。仁，性体也。

    子曰﹕苟志于仁矣，无恶也。

    千年暗室，一灯能破。

    子曰﹕富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。

    此章皆诫训之辞。若处非道之富贵，去非道之贫贱。便是去仁，便不名为君子。若要真正成个君子。名实相称。须是终食之间不违，造次颠沛不违。
    补注　读不以其道为句，不以其道，而处富贵，是不处仁也。不以其道，而去贫贱，是去仁也。去仁何以为君子？欲无终食之间违仁，方便法门，无如念佛。念佛者，常念南摩阿弥陀佛。南无译云归依。阿弥陀佛，译云无量光无量寿正觉也。本性光明寿命无量，故念佛即是念仁。闲忙无废，钝慧均能。白居易诗云﹕行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。念仁全凭自力，念佛兼仗佛力。故消业障，长善根，出轮回，生净土，利益尤不可思议也。净土念佛法门，若在孔子时，早入中国，必当普教修持矣。

    子曰﹕我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。

    恶不仁者，用个其为仁矣四字，便是一串的工夫。卓吾云﹕无以尚之不使不仁者加乎其身。正是用力力足处。盖有之矣，谓世界尔许大，岂无一日用力者，奈我未之见耳。望之之辞。好仁者，就是惭。恶不仁者，就是愧。

    子曰﹕人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。

    此法眼也，亦慈心也。世人但于仁中求过耳。孰肯于过中求仁哉？然惟过，可以观仁。小人有过，则必文之。仁人有过，必不自掩。故也。

    子曰﹕朝闻道，夕死可矣。

    不闻道者，如何死得。　若知死不可免如何不急求闻道。若知朝闻可以夕死。便知道是竖穷横遍。不是死了便断灭的。
    补注　愚夫断见，谓一死百了，不知死者躯壳，不死者性灵也。有死而得苦十百千万于生者，有死而得乐十百千万于生者，不知六道轮回之苦，净土无生之乐，不知孔子此言之痛切而弘深也。朝闻道而夕死可者，闻出轮回而生净土之大道也。六道轮回者，天人神为三善道，畜鬼地狱为三恶道。读地藏菩萨本愿经，便知轮回六道之无常，地狱种种惨苦之难受。读阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经，便知阿弥陀佛接引众生之大愿，极乐世界不可思议之庄严，佛法难闻，人身难得，生死事大，瞬息无常，当以如恐不及之心求之。若迟疑不决，以待来年，一失人身，万劫难复，可不哀哉！

    子曰﹕士志于道，而耻恶衣恶食者。未足与议也。

    当与食无求饱，居无求安，参看。便见圣贤学脉。

    子曰﹕君子之于天下也。无适也，无莫也，义之与比。

    义之与比，正所谓时措之宜。却须从格物慎独来。若欲比义，便成适莫。义来比我，方见无适莫处。比义，则为义所用。义比，则能用义。比义，则同告子之义外。便成袭取。义比，则同孟子之集义。便是性善。当与赵州使得十二时，坛经悟时转法华并参。

    子曰﹕君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

    见德者，不见有土。见土者，不见有德。见法者，不见有惠。见惠者，不见有法。此皆独喻于怀，不可以告人者。譬如饮水，冷暖自知而已。

    子曰﹕放于利而行，多怨。

    卓吾云﹕何利之有？

    子曰﹕能以礼让为国乎？何有。不能以礼让为国，如礼何？

    能以礼让，不但用得礼，亦为得国。不能以礼让为国，不但治不得国，亦用不得礼。

    子曰﹕不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。

    此对治悉檀，亦阿伽良药也。

    子曰﹕参乎？吾道一以贯之。曾子曰﹕唯。子出，门人问曰﹕何谓也？曾子曰﹕夫子之道，忠恕而已矣。

    此切示下手工夫，不是印证。正是指点初心，须向一门深入耳。忠恕真实贯得去，亦是有个省处，乃能如此答话。然不可便作传道看，颜子既没，孔子之道的无正传。否？则两叹今也则亡，岂是诳语。
    补注　一者不变之体，自二而十而百而千而万，乃至无量数，皆随缘之用，其体皆一也。全性起修，全修显性，故曰一以贯之。

    子曰﹕君子喻于义，小人喻于利。

    喻字，形容君子小人心事，曲尽其致。喻义，故利亦是义。喻利，故义亦是利。释门中发菩提心者，世法亦成佛法。名利未忘者，佛法亦成世法。可为同喻。

    子曰﹕见贤，思齐焉。见不贤，而内自省也。

    方是惭愧二字实义。方是三人行必有我师。方可云尽大地无不是药。此圣贤佛祖总诀也。

    子曰﹕事父母，几谏。见志不从，又敬不违。劳，而不怨。

    始终只一几谏。几谏，只是敬父母。故期之以圣贤。不违不怨，只是到底敬父母。

    子曰﹕父母在，不远游。游，必有方。

    方，法也。为法故游，不为余事也。不远游句，单约父母在说。游必有方，则通于存没矣。
    补注　所事非主，所学非师，所交非友，所行非义，皆非方也。游必有方，所以慰亲心也。

    子曰﹕三年无改于父之道，可谓孝矣。

    子曰﹕父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

    喜惧处，正是知处。不喜不惧，便是不知。
    补注　知父母恩深，生死事大，亲爱别离，无能免者，安得不惧？大慈菩萨偈云﹕骨肉恩情相爱，难期白首团圆，几多强壮亡身，更有婴孩命尽，劝念阿弥陀佛，七宝池中化生，聚会永无别离，万劫长生快乐。

    子曰﹕古者言之不出，耻躬之不逮也。

    为之难，言之得无讱乎。

    子曰﹕以约，失之者鲜矣。

    观心为要。

    子曰﹕君子欲讷于言，而敏于行。

    讷言敏行，只是一事。观欲字而字，便知。

    子曰﹕德不孤，必有邻。

    千里比肩，百世接踵。　卓吾云﹕有一善端，众善毕至。方外史曰﹕此约观心释也。

    子游曰﹕事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

    辱，则不能事其君。疏，则不能交其友。不数，正是纳忠尽谊之法，非为求荣求亲而已。亦非当去当止之谓。

    【公冶长第五】
    子谓公冶长，可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道，不废。邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。

    曰非其罪。曰免于刑戮。只论立身。不论遇境。今人还知此意否。

    子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。

    卓吾云﹕把子贱来做一尊贤取友的榜样。非特赞子贱已也。
    补注　为政在得人。自用则小。子贱尊贤取友故鸣琴而治。诚君国子民者之榜样也。鲁无君子者，谓在上位而不能尊贤取友，则皆窃位之小人也。斯焉取斯者，叹鲁不能用子贱相一国，而使之沈沦于下邑也。鲁之君臣，知孔子圣人而不能用，岂得谓有君子乎？

    子贡问曰﹕赐也，何如？子曰﹕女器也。曰﹕何器也？曰﹕瑚琏也。

    卓吾批问处云，也自负。方外史曰﹕只因子贡自负，所以但成一器。不能到君子不器地位。

    或曰﹕雍也，仁而不佞。子曰﹕焉用佞。御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞。

    不知其仁，谓佞者本具仁理，而全不自知。可见佞之为害甚也。
    补注　晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下。馈间伦曰﹕鼓之啬夫，间伦知之，请无疲士大夫而鼓可得。穆伯不应，左右曰﹕不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？穆伯曰﹕间伦之为人也，佞而不仁。若间伦下之，吾不可以不赏，赏之是赏佞人也。。佞人得志，是使晋国之士，舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？不仁可以亡国，何有于鼓？故孔子曰﹕恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。焉用佞乎！

    子使漆雕开，仕。对曰﹕吾斯之未能信。子说。

    唯其信有斯事，所以愈觉未能信也。今之硬作主宰，错下承当者，皆未具信根故耳。寡过未能，圣仁岂敢？既不生退屈，亦不增上慢。其深知六即者乎。

    子曰﹕道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与。子路闻之喜。子曰﹕由也。好勇过我，无所取材。

    正为点醒子路而发，非是叹道不行。

    孟武伯问子路仁乎？子曰﹕不知也。又问？子曰﹕由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。求也，何如？子曰﹕求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。赤也，何如？子曰﹕赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。

    此与下论言志章参看。便见夫子深知三人处。
    补注　子贡问曰﹕赐也何如？子曰﹕女器也。曰何器也？曰瑚琏也。子贡与子路冉求公西华三子皆瑚琏也。非不器之君子。器者能有所偏。量有所限。无偏无限，斯仁矣。

    子谓子贡曰﹕女与回也，孰愈。对曰﹕赐也，何敢望回。回也，闻一以知十。赐也，闻一以知二。子曰﹕弗如也，吾与女弗如也。

    子贡之亿则屡中是病，颜子之不违如愚是药。故以药病对拈，非以胜负相形也。子贡一向落在闻见知解窠臼，却谓颜子闻一知十。虽极赞颜子，不知反是谤颜子矣。故夫子直以弗如二字贬之。盖凡知见愈多，则其去道愈远。幸而子贡只是知二。若使知三知四，乃至知十。则更不可救药。故彼自谓弗如之处，正是可与之处。如此点示。大有禅门杀活全机。惜当机之未悟。恨后儒之谬解也。
    补注　二者数之对。告往而知来，见生而知灭，对待知见也。十者数之成。知一即一切，一切即一。即往来，即无往来。即无往来，即一切往来。即生灭，即无生灭。即无生灭，即一切生灭。不二法门也。子贡于此盖已能信解。但行证不及颜渊耳。故孔子许其自知。

    宰予昼寝。子曰﹕朽木不可雕也。粪土之墙，不可朽也。于予与何诛？始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

    责宰我处，可谓雪上加霜。卓吾云﹕乃牵联春秋之笔。

    子曰﹕吾未见刚者。或对曰﹕申枨。子曰﹕枨也欲，焉得刚。

    只说枨是欲不是刚。不可以刚与欲对辨。以对欲说刚，非真刚故。

    子贡曰﹕我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰﹕赐也，非尔所及也。

    卓吾云﹕推他上路。

    子贡曰﹕夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性，与天道。不可得而闻也。

    言性言天，便成文章。因指见月，便悟性天。子贡此言，只得一半。若知文字相，即解脱相，则闻即无闻。若知不可说法，有因缘故，亦可得说。则无闻即闻。
    补注　除却性道，安有文章，文章即性道之显者也。既云夫子之言性与天道，即非不言。不可得而闻者，闻而未信，信而未解，解而未行，行而未证之差也。

    子路有闻。未之能行，唯恐有闻。

    卓吾云﹕画出子路。方外史曰﹕子路长处在此，病处亦在此。若知不许夜行，投明须到之理，便如颜子之从容请事矣。

    子贡问曰﹕孔文子，何以谓之文也。子曰﹕敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

    卓吾云﹕于子贡身上，亦甚有益。盖愿息，悦不若己，是子贡病痛耳。

    子谓子产，有君子之道四焉。其行己也恭。其事上也敬。其养民也惠。其使民也义。

    不遗纤善。

    子曰﹕晏平仲，善与人交，久而敬之。

    卓吾云﹕久而敬之四字，的是交法。

    子曰﹕臧文仲，居蔡，山节藻梲。何如其知也。

    卓吾云﹕夫子论知，只是务民之义，敬鬼神而远之。
    补注　藏龟为卜。智者不惑。焉用卜为。卜灵在诚。岂在龟乎？

    子张问曰﹕令尹子文，三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰﹕忠矣。曰﹕仁矣乎。曰﹕未知，焉得仁。崔子弒齐君。陈文子，有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰犹吾大夫崔子也，违之。之一邦，则又曰犹吾大夫崔子也，违之。何如？子曰﹕清矣。曰﹕仁矣乎？曰﹕未知。焉得仁。

    仁者必忠，忠者未必仁。仁者必清，清者未必仁。卓吾云﹕仲尼认得仁字真。
    补注　知读如智，智及之。然后仁能守之。故曰未知焉得仁。必开圆解，乃有圆因，有圆因乃有圆果，但忠一主，洁一身，谓之忠，谓之清可矣。未得为仁。

    季文子三思而后行。子闻之曰﹕再，斯可矣。

    卓吾云﹕三，疑也。再，决也。要知三，不是三遭。再，不是两次。
    补注　此孔子教人观心之法也。思不得其道，虽百思无益。得其道，则再思可矣。再思者，真俗双融，空假双照，惟精惟一，而允执厥中也。

    子曰﹕宁武子，邦有道，则知。邦无道，则愚。其知，可及也。其愚，不可及也。
    子在陈曰﹕归与归与。吾党之小子狂简，斐然成章。不知所以裁之。

    木铎之任。菩萨之心。

    子曰﹕伯夷叔齐，不念旧恶。怨是用希。

    周季侯曰﹕旧字，如飞影驰轮，倏焉过去之谓。方外史曰﹕如明镜照物，妍媸皆现。而不留陈影。此与不迁怒，同一工夫。

    子曰﹕孰谓微生高直。或乞酰焉，乞诸其邻而与之。

    卓吾云﹕维直道也。非讥议微生高也。

    子曰﹕巧言，令色，足恭。左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人。左丘明耻之，丘亦耻之。

    读此，便知春秋宗旨。春秋，只是扶三代之直道耳。

    颜渊季路侍。子曰﹕盍各言尔志？子路曰﹕愿车马，衣轻裘，与朋友共。敝之，而无憾。颜渊曰﹕愿无伐善，无施劳。子路曰﹕愿闻子之志。子曰﹕老者安之。朋友信之。少者怀之。

    子路忘物。颜子忘善，圣人忘己。忘己，故以安还老者，信还朋友，怀还少者。

    子曰﹕已矣乎，吾未见能见其过，而内自讼者也。

    千古同慨。盖自讼，正是圣贤心学真血脉。

    子曰﹕十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。

    孔子之忠信与人同，只是好学与人异。好学二字，是孔子真面目。故颜渊死，遂哭云：天丧予。

    【雍也第六】
    子曰，雍也可使南面。

    只是可临民耳。岂可说他做得王帝。

    仲弓问子桑伯子。子曰﹕可也简。仲弓曰﹕居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰﹕雍之言然。

    只是论临民之道。不是去批点子桑伯子。
    补注　居敬，是空观。是惟一。行简是假观，是惟精。空假双照，精一双持，是允执厥中。诸佛之心印，亦尧舜之心传也。临如日月之照临使观感而自化。故孔子然之。故曰雍也可使南面。

    哀公问弟子，孰为好学？孔子对曰﹕有颜回者好学。不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡。未闻好学者也。

    无怒无过，本觉之体。不迁不贰，始觉之功。此方是真正好学。曾子以下。的确不能通此血脉。孔子之道，的确不曾传与他人。　有所断故名为不迁不贰。若到无所断时，则全合无怒无过之本体矣。孔子颜渊，皆居学地。人那得知？
补注　孔子称颜渊好学。即在不迁怒，不贰过。颜渊死而叹曰﹕今也则亡。可知博极群书，身兼众艺，而不免于迁怒屡过者，不得谓之好学也。孔门正学，止是从心性入门，从修身致力，从过勿惮改起行。颜渊短命，是天下众生之不幸，不专谓颜子也。

    子华使于齐。冉子为其母请粟。子曰﹕与之釜。请益曰﹕与之庾。冉子与之粟五秉。子曰﹕赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也。君子周急，不断富。原思为之宰。与之粟九百辞。子曰﹕毋。以与尔邻里乡党乎。

    子谓仲弓曰﹕犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸。

    卓吾云﹕夫子论仲弓如此耳。
    补注　古人祭祀用牲，备物而已，非必杀之也。故子贡欲去告朔之饩羊。郑康成解曰﹕饩生牲也。孟子言齐桓公葵丘之会，束牲载书，而不歃血，亦生牲也。若必杀而去其毛，则犁牛与骍且角者何择焉。后人假祭神之名，充口腹之欲，其能免杀业之苦报乎？血食之神，当堕地狱。况杀之者乎，故祭用蔬素芳洁之物，最为合礼。

    子曰﹕回也其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。

    颜渊心不违仁，孔子向何处知之。岂非法眼，他心智耶？三月者，如佛家九旬办道之期。其心其余，皆指颜子而说。只因心不违仁，得法源本。则其余枝叶，日新月盛，德业并进矣。此方是温故知新。

    季康子问仲由，可使从政也与。子曰﹕由也果，于从政乎何有？曰﹕赐也，可使从政也与。曰﹕赐也达，于从政乎何有？曰﹕求也，可使从政也与？曰﹕求也艺，于从政乎何有？

    季氏使闵子骞，为费宰。闵子骞曰﹕善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。

    有志气，有节操，羞杀仲由冉求。

    伯牛有疾，子问之，自牖执其手。曰亡之，命矣夫。斯人也，而有斯疾也。斯人也，而有斯疾也。

    说一命字，便显得是宿业，便知为善无恶果。

    子曰﹕贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。

    乐不在箪瓢陋巷，亦不离箪瓢陋巷。箪瓢陋巷，就是他真乐处，惟仁者可久处约。约处，就是安处利处。若云箪瓢陋巷非可乐。则离境谈心，何啻万里。
补注　列子冲虚经言。仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色，子贡不敢问，出告颜回，颜回援琴而歌，孔子闻之，果召回入。问曰﹕若奚独乐？回曰﹕夫子奚独忧？孔子曰﹕先言尔志。曰﹕吾昔闻之夫子曰。乐天知命故不忧。回所以乐也。孔子愀然有间。曰﹕有是言哉！汝之意失矣。此吾昔日之言尔。请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。颜回北面拜手曰﹕回亦得之矣。学者知无乐无忧之本性，方知孔颜之忧乐。

    冉求曰﹕非不说子之道，力不足也。子曰﹕力不足者，中道而废。今女画。

    子谓子夏曰﹕女为君子儒，无为小人儒。

    从性天生文章，便是君子儒。从文章着脚，便是小人儒。即下学而上达，便是君子儒。滞于下学，便是小人儒。若离下学而空谈上达，不是君子儒，亦不是小人儒。便是今时狂学者。

    子游为武城宰。子曰﹕女得人焉尔乎？曰﹕有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。

    卓吾云，真能得人。

    子曰﹕孟之反，不伐。奔而殿，将入门，策其马。曰﹕非敢后也。马不进也。

    子曰﹕不有祝鮀之佞，而有宋朝之美。难乎免于今之世矣。

    子曰﹕谁能出不由户，何莫由斯道也。

    道不可须臾离，信然信然。何故世人习而不察，日用不知。

    子曰﹕质胜文，则野。文胜质，则史。文质彬彬，然后君子。

    质，如树茎。文，如花叶。还有一个树根。由有树根，故使茎枝花叶，皆是一团生机。彬彬者，生机焕彩也。
    补注　尊德性而不道问学，谓之野。道问学而不尊德性，谓之史。君子尊德性而道问学，故文质彬彬也。

    子曰﹕人之生也直。罔之生也，幸而免。

    卓吾云﹕不直的，都是死人。

    子曰﹕知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。

    知个甚么，好个甚么，乐个甚么参。　卓吾云﹕不到乐的地步，那得知此。

    子曰﹕中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。

    不可语上，须以上作下说，为实施权也。可以语上，方知语语皆上，开权显实也。

    樊迟问知。子曰﹕务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁？曰﹕仁者先难而后获，可谓仁矣。

    晓得民义，便晓得鬼神道理。惟其晓得，所以能敬能远。非以不可知，而敬之远之也。不能先难，便欲商及获与不获。知难非难，则请事斯语，欲罢不能，岂获与不获，可动其心。
    补注　世俗混称佛菩萨为鬼神，此大误也。佛菩萨是出世大圣，鬼神是生死凡夫，相距天渊。然皆是过去六亲，未来诸佛，故当敬。修福而瞋恚堕神趣，悭贪而不施堕鬼趣，故当怜悯而远之也。仁者须发大心，遍十方，尽未来，度脱众生，而后成佛。故曰﹕先其难而后其获。

    子曰﹕知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

    形容得妙。　智者仁者，不是指两人说。乐者，效法也。智法水，仁法山。法水故动，法山故静。动故乐，静故寿。山水同依于地，动静同一心机。乐寿同一身受，智仁同一性真。若未达不二而二，二而不二。则仁者见之谓之仁，智者见之谓智矣。

    子曰﹕齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。

    总是要他至于道耳。吴因之曰﹕齐固要脱皮换骨。鲁也要涤胃洗肠。

    子曰﹕觚，不觚。觚哉觚哉！

    补注　因缘和合，假名为觚。色即是空，故曰不觚。空假双照，不即世谛。不离世谛，是为中观。故曰觚哉觚哉。空假中一心三观，三世诸佛之心印。又尧舜惟精惟一允执厥中之心传也。心经、金刚经、一切大乘经，乃至禅家千七百则公案，皆可以此求之。金刚经云﹕如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。即假即空即中也。程子谓觚不觚。谓如君不君。臣不臣。范氏谓如人不仁。国不国。此但就世变感慨言之也。亦通。

    宰我问曰﹕仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。子曰﹕何为其然也。君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。

    此问大似禅机。盖谓君子既依于仁，设使仁在井中，亦从而依之乎。夫子直以正理答之，不是口头三昧可比。　陈旻昭曰﹕宰我此问，深得夫子之心。盖在夫子，设使见人坠井，决能跳下井中救出。但此非圣人不能，不可传继。故夫子直以可继可传之道答之。如大舜方可浚井，以听父母之揜。彼有出路故也。若寻常孝子，小杖则受，大杖则走矣。

    子曰﹕君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

    学于文，乃就闻以开觉路，不同贫数他宝。约以礼，乃依解而起思修，所谓克己复礼，不同无闻时证。所以弗畔，畔者，边畔。以文字阿师，偏于教相之一边。暗证禅和，偏于内观之一边，不免罔殆之失也。

    子见南子，子路不说。夫子矢之曰﹕予所否者，天厌之，天厌之。

    卓吾云﹕子路不说，全从夫子拒弥子来。意谓，既曰有命矣。缘何又见南子。
    补注　此可与互乡难与言章合看。佛言一切众生皆有佛性，故佛菩萨，不舍罪恶众生。孔子不拒南子与互乡童子也。

    子曰﹕中庸之为德也。其至矣乎。民鲜久矣。

    子贡曰﹕如有博施于民，而能济众。何如？可谓仁乎？子曰﹕何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立，而立人。己欲达，而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

    补注　列子冲虚经言商太宰见孔子曰﹕丘圣者欤。孔子曰﹕圣则丘何敢？然则丘博学多识者也。商太宰曰﹕三王圣者欤。孔子曰﹕三善任智勇者。圣则丘弗知。曰﹕五帝圣者欤。孔子曰﹕五帝善任仁义者。圣则丘弗知。曰﹕三皇圣者欤。孔子曰﹕三皇善任因时者。圣则丘弗知。商太宰大骇曰﹕然则孰者为圣？孔子动容有间曰﹕西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。孔子所谓西方圣人者，即周昭王甲寅岁降生天竺之释迦牟尼佛也。
    博施济众，果地化他之德。欲立欲达，因中二利之始。子贡求之于果，不知明其真因，己欲立而立人，己欲达而达人。不是以己及人，正是自他不二，只向一念观心处下手也。立即不思议止。达，即不思议观。佛法太高，众生法太广，观心则易。故云能近取譬，是仁之方。方，法也。立人达人，正是博施济众处。尧舜犹病，正是欲立欲达处。仁，通因果。圣，惟极果。尧舜尚在因位，惟佛方名果位耳。
    补注　欲立立人，欲达达人，之最优方便。无过于净土念佛法门。了脱轮回。是真能立。一生补佛。是真能达。是以诸佛赞叹。众圣求生。诸天信受。列祖奉行。闲忙无碍。愚智皆能。博施济众。舍此末由已。

    【述而第七】
    子曰﹕述而不作。信而好古窃比于我老彭。

    述而不作，只因信得理无可作。既信得及，自然好古。此夫子真道脉，真学问也。卓吾云﹕都是实话，何云谦词。
    补注　十方三世佛，所说无异法，诸佛与圣人，皆述而不作。何况于凡夫。愚人不知此，纷纷而妄作，厌故而喜新，不知妄语罪，死堕拔舌狱，可不戒哉！

    子曰﹕默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

    学不厌，诲不倦，孔子亦曾承当之矣。只一默而识之，真实难到。宜其直心直口说出。
    补注　此即孔子之无我。有我相。则有人相，众生相。寿者相。则必不能默而识之，学而不厌。诲人不倦矣。

    子曰﹕德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。

    真实可忧，世人都不知忧，所以毫无真乐。惟圣人念念忧，方得时时乐。
    补注　唐白居易问鸟窠禅师。如何是佛法？曰﹕诸恶莫作，众善奉行。曰﹕如此三岁儿童也道得。曰﹕三岁儿童道得。八十老翁行不得。孔子且曰﹕是吾忧也。况吾俦乎？

    子之燕居。申申如也，夭夭如也。

    子曰﹕甚矣！吾衰也。久矣。吾不复梦见周公。

    卓吾云﹕壮哉！方外史曰﹕人老心不老。

    子曰﹕志于道。据于德。依于仁。游于艺。

    卓吾云﹕学问阶级。方外史曰﹕虽有阶级，不是渐次。可谓六而常即。
    补注　六而常即者。谓众生即佛。而渐次分之，则有六种阶级。一理即。二名字即。三观行即。四相似即。五分证即。六究竟即。道德仁艺，只是仁耳。行之谓之道。得之谓之德。守之谓之仁。取之左右逢源，着于事物，谓之艺。

    子曰﹕自行束修以上，吾未尝无诲焉。

    补注　礼闻来学，不闻往教。易曰﹕童蒙求我。匪我求童蒙。故必其能自行束身修礼。而后可施教诲也。

    子曰﹕不愤不启，不悱不发，与一隅，不以三隅反。则不复也。

    卓吾云﹕读此二章，乃见悔人不倦。
    补注　启之、发之、复之，是教诲。不启、不发、不复，亦是教诲。故孟子曰﹕教亦多术矣。予不屑之教诲也者。是亦教诲之而已矣。

    子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

    子谓颜渊曰﹕用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫。子路曰﹕子行三军，则谁与。子曰﹕暴虎冯河死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

    临事而惧，从戒慎恐惧心法中来。好谋而成，从好问好察，用中于民而来。不但可与行军，即便可与用行舍藏。否？则白刃可蹈，中庸不可能矣。　卓吾云﹕三与字，当一般看。若作仲尼牵连自家说，恐圣人无此等气象。

    子曰﹕富而可求也。虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

    说得求富者败兴。　卓吾云﹕今之求富贵者，俱是执鞭之士。方外史曰﹕执鞭求富，还是好的。今之求富贵者，决非执鞭之士所屑。

    子之所慎。斋、战、疾。

    补注　斋是祸福关。战是存亡关。疾是生死关。圣人所为慎者，愿众生修福而免祸，弭战而损疾也。三慎斋为首者，斋必断肉，断肉则断战疾之因。佛言﹕世上欲免刀兵劫，除非众生不食肉。欲得长寿，当勤戒杀。食肉众生，死堕恶道。若生人中，多病短命。杀生食肉，战杀疾病之所由来也。可不慎与。愿云禅师偈云﹕千百年来碗里羹。冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫。但听屠门夜半声。阳复斋劝提倡素食诗云﹕好生当得寿而康。杀命难期自命长。我已多年饱芳洁。病魔不入榖蔬肠。（予自持六斋十斋观音斋而病渐少今长素五年乃全无病）又云﹕拳骂相侵报不忘。况于食肉剖心肠。何如与物同安乐。白饭青蔬大吉祥。（名医喻嘉言云﹕白饭青蔬，养生妙法。）

    子在齐闻韶，三月不知肉味。曰﹕不图为乐之至于斯也。

    赞得韶乐，津津有味。

    冉有曰﹕夫子为卫君乎？子贡曰﹕诺。吾将问之。入曰﹕伯夷，叔齐，何人也？曰﹕古之贤人也。曰﹕怨乎？曰﹕求仁而得仁，又何怨？出曰﹕夫子不为也。
 
    非说二人以失国为悔也。只是二人既去，设无中子可立，则废宗绝嗣能不动心否乎？既曰求仁得仁，则世间宗嗣又其最小者矣。何足介意。
    补注　得仁谓得其本然之性德。性德竖穷横遍。一切具足。而亦一切非有。何有于得，何有于失，何有于生，死而又何怨乎？子贡闻之。而知夫子不为卫君计较于得失生死之间也。求仁即是敦行孝弟。论夷齐而自知卫君应尽之分。善哉子贡之妙问。而夫子之妙答也。

    子曰﹕饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

    乐在其中，则心境一如。当与赞颜子处参看。不义富贵，但如浮云，则似太虚不染。非巢许之所能达。

    子曰﹕加我数年，五十以学易，可以无大过矣。

    学易方无大过，易其可不学乎？今有穷年读易，而过终不寡者，其可称学易乎？
    补注　说文引秘书说曰﹕日月为易。象阴阳也。日月光明遍照。喻性量之竖穷横遍。阴阳即性体之寂而常照。照而常寂。故易学之圆满究竟。无过于佛。儒有学易而不免于谤佛之大过者，非真知易者也。学易可以无大过。学佛可以成无上道。五十者，河图洛书之中数。而五为阳，十为阴，一阴一阳之谓道，易所以教中道也。空假双照，精一并观，故无大过。史记引孔子之言，假我数年。若是我于易，则彬彬矣。彬彬者，文质无偏。质即惟一，即空观。文即惟精，即假观也。孔子老而嗜易，韦编三绝，故知五十非年也。

    子所雅言。诗、书、执、礼，皆雅言也。

    果然不俗。今人不知诗书礼，所以开口便俗。

    叶公问孔子于子路，子路不对。子曰﹕女奚不曰。其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，云尔。

    者才是为人的。今只偷得一人生耳。何尝肯为人哉！既是不肯为人，所以一失人身，万劫难也。　王阳明曰﹕发愤忘食，是圣人之志如此，真无有已时。乐以忘忧，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。

    子曰﹕我非生而知之者，好古敏以求之者也。

    卓吾云﹕都是实话。方外史曰﹕不但释迦尚示六年苦行。虽弥勒即日出家，即日成道。亦是三大阿僧祇劫修来的。

    子不语怪、力、乱、神。

    今人拨无怪无神，亦可拨无力无乱否。

    子曰﹕三人行，必有我师焉。择其善者，而从之。其不善者，而改之。

    师心之人，那知此益。

    子曰﹕天生德于予，桓魋其如予何。

    卓吾云﹕却又微服而过宋，妙妙。方外史曰﹕王莽学之，便是东施。

    子曰﹕二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。

    卓吾云﹕和盘托出。方外史曰﹕正惟和盘托出，二三子益不能知。如目连欲穷佛声，应持欲见佛顶。何处用耳，何处着眼。
    补注　读华严经文殊菩萨净行品。便知此义。菩萨于在家出家，行住坐卧，作止语默。乃至着衣饭食，盥洗便利，一切时间，念念不离众生。愿其消除障碍，成就菩提。故孔子曰﹕吾无行而不与二三子者。今有大师，与我同行同住，同坐同卧，同视同听，同言同动，无行不与。乃至永劫相随，而视之不见，听之不闻，觅之不可得，是何也？心耶佛耶？一耶二耶？不可谓一，不可谓二也。

    子以四教。文、行、忠、信。

    子曰﹕圣人吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。善人吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。

    圣人只是证得本亡本虚本约之理。有恒须是信得本亡本虚本约之理，就从此处下手，便可造到圣人地位。所谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证也。亡，是真谛。虚，是俗谛。约，是中谛。依此而修，为三止三观。证此妙理，成三德三身。

    子钓，而不纲，弋，不射宿。

    现同恶业，曲示善机。可与六祖吃肉边菜同参。
    补注　钓弋恶行。杀命伤仁。岂圣人所以教后世者。不愤不启，不悱不发，弋不射宿也。举一隅不以三隅反则不复也。钓而不纲也。列子冲虚经云﹕齐田氏祖于庭，食客千人，中坐，有献鱼雁者，田氏视之乃叹曰﹕天之于民厚矣。殖五榖，生鱼鸟，以为之用，众客和之如响。鲍氏之子，年十二，预于次。进曰﹕不如君言。天地万物，与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食。非相为而生之。人取可食者而食之。岂天本为人生之。且蚊蚋囋肤，虎狠食肉，非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉！孔子圣人，曾谓不如鲍氏之子乎。故知钓而不纲，弋不射宿者。喻言也。

    子曰﹕盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。

    知便不作，作便不知。卓吾云﹕甘心为次，所以为上。方外史曰﹕今之高谈向上，耻居学地者。愧死愧死。

    互乡难与言。童子见，门人惑。子曰﹕人洁己以进。与其洁也，不保其往也。与其进也，不与其退也。唯何甚。

    卓吾云﹕天地父母之心。

    子曰﹕仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。

    欲二即仁，仁体即是本来至极之体。犹所云念佛心即是佛也。
    补注　仁之量，竖穷横遍。可谓远矣。然不出我现前介尔一念之心。则远近一如也。幽溪大师净土生无生论偈曰﹕法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。自私自利者，皆自暴自弃者也。是故如来于明星出时，初成正觉。叹曰﹕奇哉！一切众生，皆有如来智慧德性。但以颠倒妄想，不自证得。若离妄想，则无师智，道种智，自得现前，明星日也。众生佛性，蔽于妄想。如日在云，云开而日光遍照矣。

    陈司败，问昭公知礼乎？孔子曰﹕知礼。孔子退。揖巫马期而进之。曰﹕吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼。孰不知礼。巫马期以告。子曰﹕丘也幸。苟有过，人必知之。

    不似今人强辩饰非。
    补注　善则称君。过则称己。圣人从容中道之妙，于此可见一斑。司败既问昭公知礼乎？故答曰知礼。及闻巫马期之告。则曰﹕丘也幸。苟有过，人必知之。使昭公闻之，亦应忏悔。

    子与人歌而善。必使反之，而后和之。

    子曰﹕文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。

    也是千真万真之语。

    子曰﹕若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，悔人不倦。则可谓云尔已矣。公西华曰﹕正唯弟子不能学也。

    更真。　卓吾云﹕公西华亦慧。

    子疾病，子路请祷。子曰﹕有诸。子路对曰﹕有之。诔曰﹕祷尔于上下神祇。子曰﹕丘之祷，矣。

    可与谈三种忏法。

    子曰﹕奢则不孙。俭则固。与其不孙也，宁固。

    此与对林放同意。卓吾云﹕救世苦心。

    子曰﹕君子坦荡荡。小人长戚戚。
    荡荡，即坦字之注脚。所谓居易以易俟命也。却是戒慎恐惧之体。戚戚，正是无忌惮处。思之思之！

    子温，而厉。威，而不猛。恭，而安。

    像赞

    【泰伯第八】
    子曰﹕泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。

    三让，究竟让也。以天下让，以天下之故而行让也。此时文王已生，纣亦初生。泰伯预知文王之德，必能善服事殷，救纣之失。故让国与之，令扶商之天下。是故文王之至德，人皆知之。泰伯之至德，又在文王之先，而人罔克知也。至于文王既没，纣终不悛，至使武王伐纣。则非泰伯之所料矣。

    子曰﹕恭而无礼，则劳。慎而无礼，则葸。勇而无礼，则乱。直而无礼，则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。

    此二节，正是敦厚以崇礼的注脚。

    曾子有疾，召门弟子曰﹕启予足，启予手。诗云﹕战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。小子。

    既明且哲，以保其身。推而极之，则佛临涅盘时，披衣示金身，令大众谛观，亦是此意。但未可与着相愚人言也。

    曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰﹕鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三。动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。

    三个斯字，皆是诚于中，形于外，不假勉强。

    曾子曰﹕以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。

    在颜子分中，直是无能，无多，本无，本虚，本不见有犯者，犯事，及受犯者。但就曾子说他，便云以能问于不能等耳。若见有能，便更无问于不能之事。乃至若见有犯，纵使不报，亦非不校矣。　卓吾云﹕不但想他人前日而已，自家今日亦要下手矣。

    曾子曰﹕可以托六尺之孤，可以寄百里之命。临大节，而不可夺也。君子人与，君子人也。

    有才有德，故是君子。末二句，是赞体，非设为问答。

    曾子曰﹕士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

    弘毅二字甚妙，横广竖深，横竖皆不思议。但死而后已四字，甚陋。孔子云﹕朝闻道，夕死可矣。便是死而不已。又云﹕未知生，焉知死。便是死生一致。故知曾子只是世间学问，不曾传得孔子出世心法。孔子独叹颜回好学，良不诬也。
    补注　横遍十方谓之弘。竖穷三际谓之毅。上求佛道，下化众生，谓之重。死而不已，谓之远。

    子曰﹕兴于诗。立于礼。成于乐。

    读诗而不能兴。读礼而不能立。习乐而不能成。何用诗礼乐耶？

    子曰﹕民可使由之，不可使知之。

    若但赞一乘，众生没在苦，故不可使知之。机缘若熟，方可开权显实。不可二字，正是观机之妙。

    子曰﹕好勇、疾贫，乱也，人而不仁，疾之已甚，乱也。

    补注　周安士先生曰﹕孔子成春秋，而乱臣贼子惧。何惧乎？惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也。若后世之乱贼，并不畏此虚名矣。岂惟乱贼。即号为识字者，亦毫不知有春秋矣。惟示以人命无常，死后受报，不忠不孝之人，化作畜生饿鬼。乃知用尽奸心诡计，付之一空，他生万苦千愁，皆我自造，回思虎斗龙争，图王创霸之谋，不觉冰消瓦解。嗟乎！自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨慝豪强丧胆。使民日迁善而不知，谁之为者，余于如来之大教见之矣。

    子曰﹕如有周公之才之美。使骄且吝，其余不足观也已。

    卓吾云﹕无周公之才美而骄吝者，岂不愧死。

    补注　佛弟子周利盘陀伽，于过去世，为大法师，秘吝佛法，感愚钝报，阙于记持，佛以苕帚二字，使之记持。于一百日中，得苕忘帚，得帚忘苕。佛愍其愚，教持一偈，成阿罗汉。辨才无尽，以骄吝故，得愚钝报。故学者当发大心，学不厌，而教不倦也。

    子曰﹕三年学不至于榖，不易得也。

    子曰﹕笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。

    信得人人可为圣贤，名笃信。立地要成圣贤，名好学。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。名守死善道。危邦不入四句，正是守死善道注脚。正从笃信好学得来。邦有道节，正是反显其失。

    子曰﹕不在其位，不谋其政。

    约事，即是素位而行，不愿乎外。约观，即是随境炼心，不发不观。

    子曰﹕师摰之始，关睢之乱。洋洋乎！盈耳哉！

    子曰﹕狂而不直，侗而不愿。悾悾而不信。吾不知之矣。

    大家要自己简点，勿堕此等坑堑。

    子曰﹕学如不及，犹恐失之。

    子曰﹕巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。

    无天下者，亦非巍巍，巢许是也。有天下者，亦非巍巍，寻常贤君是也。有天下而不与，方为不可思议。

    子曰﹕大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。

    卓吾云﹕末节，正是则天实际处。
    补注　此二章。便是尧舜禹惟精惟一，允执厥中之证据，。即佛法空假中一心三观之实现也。有而不与，民无能名，空观也。有成功，有文章，假观也。菩萨发大悲愿，普度众王，皆从假观出。若偏于空观，则罗汉而已。

    舜有臣五人，而天下治。武王曰﹕予有乱臣十人。孔子曰﹕才难，不其然乎。唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。

    叹才难而赞至德。正因德难，故才难耳。倘纣有圣德，则武王并九人，方将同为纣之良臣，又何至以乱臣称哉！亢龙有悔，武王之不幸也甚矣。

    子曰﹕禹，吾无闲然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神。恶衣服，而致美乎黻冕。卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无闲然矣。

    如此，方无闲然。为君者，可弗思乎。

    【子罕第九】
    子罕言利、与命、与仁。

    卓吾云﹕罕言利，可及也。罕言利与命与仁，不可及也。方外史曰﹕言命言仁，其害与言利同，所以罕言。今人将命与仁挂在齿颊，有损无益。
    补注　孔子所言。皆利也。命也。仁也。仁即心性。利命即因果。除却心性因果，复何言乎？以学者机感之殊，则见有常言，有罕言。子贡所谓夫子之言性与天道。不可得而闻也。是不闻也，非不言也。

    达巷党人曰﹕大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰﹕吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

    卓吾云﹕谓门弟子之言，不敢自安之语也。然党人则孔子知己矣。
    补注　射者目注一的。御则有六辔如组。两骖如舞之妙用焉。则是执无所执也。无所执故能大。故博学而无所成名也。易传时乘六龙以御天。龙者变化不测之象也。即此执御之注脚。

    子曰﹕麻冕，礼也。今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。

    卓吾云﹕真是时中之圣。

    子绝四。毋意，毋必，毋固，毋我。

    由诚意，故毋意。毋意，故毋必。毋必，故毋固。毋固，故毋我。细灭，故粗必随灭也。由达无我，方能诚意。不于妄境生妄惑。意，是惑。必、固，是业。我，是苦。

    子畏于匡。曰﹕文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？

    道脉流通，即是文。非谦词也。如此自信，何尝有畏。

    大宰问于子贡曰﹕夫子圣者与，何其多能也。子贡曰﹕固天纵之。将圣又多能也。子闻之曰﹕大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉！不多也。牢曰﹕子云，吾不试，故艺。

    固天纵之为一句。子贡谓夫子直是天纵之耳。岂可将圣人只是多能者耶。此必已闻一以贯之，故能如此答话。然在夫子，的确不敢承当圣人二字，故宁受多能二字。而多能甚鄙甚贱，决非君子之道也。大宰此问，与党人见识，天地悬隔。

    子曰﹕吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

    不但无人问时，体本无知。即正当有人问时，仍自空空，仍无知也。所叩者，即鄙夫之两端。所竭者，亦即鄙夫之两端。究竟吾何知哉！既叩其两端而竭之。则鄙夫亦失其妄知，而归于无知矣。
    补注　空空如也。即是鄙夫与佛平等之佛性。两端即鄙夫之虚妄分别知见也。竭则性相不二。自他不二。何有两端。两端即空。一亦不立。

    子曰﹕凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。

    此老热肠犹昔。

    子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作。过之，必趋。

    颜渊喟然叹曰﹕仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。

    此与问仁章参看，便见颜子真好学。又见颜子正在学地未登无学。约我以礼，正从克己复礼处悟来。欲罢不能，正从请事斯语处起手。欲从末由，正是知此道非可仰钻前后而求得者。两个我字，正即克己由己之己字。　王阳明曰﹕谓之有，则非有也。谓之无，则非无也。
    补注　一切众生，真如本性，无量无边，不生不灭，竖穷三际，横遍十方。故仰之弥高，赞之弥坚，瞻之在前，忽然在后。博我以文，知真如之不变而随缘。约我以礼，知真如之随缘而不变。未来无尽，我愿无尽故欲罢不能。全性起修，故曰既竭吾才不可谓无。故如有所立卓尔，不可谓有。故虽欲从之，末由也已。夫子之道之妙，即各各本具之真心也。非颜子之善学，乌能知夫子之善诱乎？

    子疾病，子路使门人为臣，病闲曰﹕久矣哉！由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？

    子路一种流俗知见，被夫子骂得如此刻毒。今有禅门释子，开丧戴孝。不知何面目见孔子，不知何面目见六祖，不知何面目见释迦。

    子贡曰﹕有美玉于斯，韫匮而藏诸，求善贾而沽诸。子曰﹕沽之哉！沽之哉！我待贾者也。

    沽同，而待与求不同。世人不说沽，便说藏耳。那知此意。

    子欲居九夷。或曰﹕如之何？子曰﹕君子居之，何陋之有？

    卓吾云﹕先辈谓当问其居不居，不当问其陋不陋。最为得之。
    补注　读肇公般若无知论。可知无知是本然性体。不是孔子谦词。譬如明镜中空，故能随缘现影。空空如也。即是鄙夫与佛平等之佛性。两端即鄙夫之虚妄分别知见也。竭则性相不二。自他不二。何有两端。两端既空。一亦不立。

    子曰﹕吾自卫反鲁。然后乐正，雅颂各得其所。

    亦是木铎之职应尔。

    子曰﹕出则事公卿。入则事父兄。丧事不敢不勉。不为酒困。何有于我哉？

    不要看得此四事容易。若看得容易，便非孔子。
    补注　此四者。，皆是孔子之无我。有我相，则骄慢。不能出事公卿，入事父兄。有我相，则有断见。谓人死即消灭，故丧事不能勉。有我相，则累于形骸，不知观心之妙。而以饮酒为乐，故为酒困。我见为万恶之原，其为毒于天下，不可胜数。故孔子一再言之何有于我哉。

    子在川上曰﹕逝者如斯夫，不舍昼夜。

    此叹境也，即叹观也。盖天地万物，何一而非逝者。但愚人于此，计断计常。今既谓之逝者，则便非常。又复如斯不舍昼夜，则便非断。非断非常，即缘生正观。引而申之。有逝逝、有逝不逝、有不逝逝、有不逝不逝。非天下之至圣，孰能知之？

    子曰﹕吾未见好德，如好色者也。

    惟颜子好学，亦惟颜子好德耳。
    补注　德与色对。犹性与相对。凡夫着相而不悟性。故好恋色身，好吃美食，好着美衣，好居美室，皆是好色。不知义理悦心，禅悦为食，法喜充满，功德庄严之可贵也。颜子在陋巷，一箪食，一瓢饮，不改其乐，方是好德。禹之菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫，方是好德。

    子曰﹕譬如为山，未成一篑。止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑。进，吾往也。

    子曰﹕语之而不惰者，其回也与。

    后一念而方领解，即是惰。先一念而预相迎，亦是惰。如空谷受声，干土受润，大海受雨，明镜受像。随语随纳，不将不迎。方是不惰。

    子谓颜渊曰﹕惜乎！吾见其进也，未见其止也。

    进是下手，止是归宿。正在学地，未登无学，奈何便死。真实可惜。

    子曰﹕苗而不秀者，有矣夫。秀而不实者，有矣夫。

    令人惕然深省。
    补注　苗是生信，秀是开解起行。实是证真。

    子曰﹕后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

    今日立志，后来满其所期，所以可畏。四十五十而不闻道，不能酬今所立之志，则越老越不如后生矣。大凡学道之人，只是不负初心所期，便为大妙。故不必胜今，只须如今，便可畏耳。

    子曰﹕法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

    卓吾云﹕与字，最妙。即以法语之言，巽与之言耳。舍法，便无以正人。后三语，深望其改与绎也。

    子曰﹕主忠信，毋友不如己者。过，则勿惮改。

    子曰﹕三军，可夺帅也。匹夫，不可夺志也。

    卓吾云﹕三军夺帅，亦非易事。借此以极其形容耳。

    子曰﹕衣敝缊袍，与衣狐貉者立。而不耻者，其由也与。不忮不求，何用不臧。子路终身诵之。子曰﹕是道也，何足以臧。

    诗之妙，在一用字。夫子说路之病，在一足字。用，则日进。足，则误谓到家，不知正是道途边事耳。

    子曰﹕岁寒然后知松柏之后雕也。

    王安石诗云﹕周公吐握勤劳日，王莽谦恭下士时，假使当年身便死，一生真伪有谁知。可与此节书作注脚。

    子曰﹕知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

    卓吾曰﹕使人自考。方外史曰﹕三个者字，只是一人。不是三个人也。

    子曰﹕可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。

    连说三个未可，正要他勉到可处。

    唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。子曰﹕未之思也，夫何远之有？

    此与思无邪一语参看，便见兴于诗的真正学问，亦可与佛门中念佛三昧作注脚。卓吾云﹕人之所以异于禽兽，全在思。人之所以可为圣贤，全在思。故力为辩之。不但为一诗翻案而已。

    【乡党第十】
    孔子于乡党。恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷。便便言，唯谨尔。朝。与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。君在。踧踖如也。与与如也。君召使傧。色，勃如也。足躩如也。揖所与立。左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退。必复命曰﹕宾不顾矣。入公门。鞠躬如也。如不容。立不中门，行不履阈。过位。色，勃如也。足，躩如也。其言似不足者。摄齐升堂。鞠躬如也。屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋翼如也。复其位，踧踖如也。执圭。鞠躬如也。如不胜。上如揖，下如授。勃如战色。足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

    上阶如揖，身微俯也。下阶如授，身稍直也。

    君子不以绀緅饰。红紫，不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘。素衣麑裘。黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。

    吴建先曰﹕寝衣，即被也。被长一身有半，则可。若别作衣，着之而寝。如此之长，如何起止。甚为可笑。或曰﹕寝衣，只有半身长。如今人所作短衫也，亦通。

    狐貉之厚，以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。齐。必有明衣，布。齐。必变食，居必迁坐。

    补注　此即孔子斋戒之相。与佛所说斋戒相同。明衣谓新净布衣。变食谓不饮酒。不食荤肉。迁坐谓不坐高广床座。

    食不厌精，脍不厌细。

    但云不厌耳，非刻意求精细也。
    补注　厌足也。与餍同。不厌谓不多食。可知疏食菜羹，是孔子平日家风。乡党所载食肉诸文，或是君赐，或是享礼，或朋友之馈祭肉。然且色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，割不正不食，沽酒市脯不食。则孔子固以疏食饮水为乐者也。杀生食肉，违佛禁戒，亦未得为孔子徒也。

    食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食、臭恶不食、失饪不食、不时不食，割不正不食、不得其酱不食。

    色恶，即今所谓落色，如黑鱼犬虌之类。臭恶，即葱韭蒜等。割不正，谓不当杀而杀，或非分，或非时也。不得其酱，恐致伤人。故皆不食。

    肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。

    生得如此好酒量，尚以不为酒困为愧。可见禹恶旨酒，佛门戒酒，方是正理。济颠，林酒仙之属，一时权变，不可为典要也。

    沽酒市脯不食。

    只是不坐在酒店饭店中饮食耳。难道他人请孔子，定要自做酒，自杀牲。

    不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭内，不出三日。出三日，不食之矣。食不语。寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。

    补注　言虽疏食菜羹瓜果之类。必先祭而后食。祭必斋如也。所谓一粥一饭。当思来处不易。故修行人。于早中二时。当先供三宝祖先。而后自食。

    席不正不坐。

    不正，谓不依长幼尊卑之叙。

    乡人饮酒。杖者出，斯出矣。乡人傩。朝服而立于阼阶。

    亦是爱礼极思。

    问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰﹕丘未达，不敢尝。厩焚。子退朝。曰﹕伤人乎！不问马。君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。


    补注　君赐生必畜之。此即孔子之护生戒杀。

    侍食于君，君祭先饭。疾，君视之。东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。朋友死，无所归。曰﹕于我殡。朋友之馈。虽车马，非祭肉，不拜。

    寝不尸，居不容。

    吉祥而卧，故不尸。
    补注　右胁着席而卧。谓之吉祥。临终吉祥而逝。生净土之瑞相也。平时习惯如此，亦令气脉流通。

    见齐衰者，虽狎必变。见冕者，与瞽者，虽亵必以貌。凶服者，式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而后集。曰﹕山梁雌雉，时哉时哉。子路共之，三嗅而作。

    也是实事，也是表法。只一时哉时哉四字，便将乡党一篇血脉收尽。而实从时习中来，故得时措之宜，名为时中之圣也。三鸣而作，正色斯举矣之证。正举集皆时之验。雉者，文明之物。雌者，述而不作之象。山梁者，既非庙堂，亦非穷谷。乃不行于天下，而行于后世之象。按家语。孔子尝自筮，而得贲卦，愀然有不平之状。谓丹漆不文，白玉不琱。质有余，则不受饰。今贲非吾兆，以其饰也。盖孔子是时，易学未精耳。后于杂卦传云。贲，无色也。则得之矣。离为雉，艮为山，故云山梁雌雉，时哉时哉！
    补注　色斯举矣。翔而后集。而其本性不动也。不动而随缘。故曰时哉时哉。贲之有色，相也。其无色，性也。贲，无色也。犹心经言﹕色即是空。不待色灭方为空也。以色是因缘和合。虚妄幻现。故谓之空。
    论语点睛补注上